Contents
Wanene William?
Shekaru ɗari da suka wuce, malamin likita na Amurka ya rarraba hotunan kwakwalwa zuwa nau'ikan uku (gani, gani, auditory da abin lura) ya lura cewa mutane sau da yawa sun fi son ɗayansu. Ya lura cewa hotunan tunanin tunani yana sa ido ya motsa sama da gefe, kuma ya tara tarin tambayoyi masu mahimmanci game da yadda mutum ya hango - waɗannan su ne abin da ake kira yanzu "submodalities" a cikin NLP. Ya yi nazarin hypnosis da fasaha na shawarwari kuma ya bayyana yadda mutane ke adana abubuwan tunawa "a kan lokaci". A cikin littafinsa The Pluralistic Universe, ya goyi bayan ra'ayin cewa babu wani samfurin duniya da yake "gaskiya". Kuma a cikin Iri-iri na Ƙwarewar Addini, ya yi ƙoƙari ya ba da ra'ayinsa game da abubuwan da suka shafi addini na ruhaniya, wanda a baya an dauke shi fiye da abin da mutum zai iya godiya (kwatanta da labarin Lukas Derks da Jaap Hollander a cikin Ruhaniya Review, a cikin NLP Bulletin 3: ii sadaukarwa. zuwa William James).
William James (1842 - 1910) masanin falsafa ne kuma masanin ilimin halayyar dan adam, haka kuma malami a Jami'ar Harvard. Littafinsa «Principles of Psychology» — littattafai biyu, da aka rubuta a 1890, ya sanã'anta shi da take na «Uban Psychology». A cikin NLP, William James mutum ne wanda ya cancanci a kera shi. A cikin wannan labarin, Ina so in yi la'akari da nawa ne wannan harbinger na NLP ya gano, yadda aka yi bincikensa, da abin da za mu iya samu kan kanmu a cikin ayyukansa. Yana da zurfin yakinin cewa mafi mahimmancin binciken James ba a taɓa jin daɗin ƙungiyar ilimin halin dan adam ba.
"A Genius Worthy of Admiration"
An haifi William James a cikin wani dangi mai arziki a birnin New York, inda a lokacin da yake matashi ya hadu da hazikan adabi irin su Thoreau, Emerson, Tennyson, da John Stuart Mill. Sa’ad da yake yaro, ya karanta littattafan falsafa da yawa kuma ya ƙware a harsuna biyar. Ya gwada hannunsa a sana'o'i daban-daban, ciki har da sana'a a matsayin mai fasaha, masanin halitta a cikin gandun daji na Amazon, da likita. Duk da haka, lokacin da ya sami digiri na biyu yana dan shekara 27, hakan ya sa ya yanke kauna da kuma tsananin begen rashin manufar rayuwarsa, wadda kamar an riga an ƙaddara kuma ta wofi.
A cikin 1870 ya yi wani ci gaba na falsafa wanda ya ba shi damar cire kansa daga baƙin ciki. Shi ne fahimtar cewa imani daban-daban suna da sakamako daban-daban. James ya ruɗe na ɗan lokaci, yana mamakin ko ’yan adam suna da ’yancin zaɓe na gaske, ko kuma duk ayyukan ɗan adam sakamako ne na asali ko muhalli. A lokacin, ya fahimci cewa waɗannan tambayoyin ba su iya warwarewa kuma mafi mahimmancin matsalar ita ce zaɓin imani, wanda ya haifar da sakamako mai amfani ga maƙwabcinsa. James ya gano cewa ƙayyadaddun imani na rayuwa sun sa shi ya zama mara ƙarfi kuma ba ya iyawa; imani game da 'yancin zaɓe yana ba shi damar yin tunani, aiki, da tsarawa. Da yake kwatanta kwakwalwa a matsayin "kayan aikin yiwuwa" (Hunt, 1993, shafi na 149), ya yanke shawarar: "Aƙalla zan yi tunanin cewa lokacin da muke ciki har zuwa shekara mai zuwa ba mafarki ba ne. Ayyukana na farko na 'yancin zaɓe shine yanke shawarar yin imani da 'yancin zaɓi. Zan kuma dauki mataki na gaba dangane da wasiyyata, ba kawai yin aiki da ita ba, har ma da imani da ita; gaskantawa da hakikanin gaskiya na da ikon kirkira."
Ko da yake lafiyar jikin James a koyaushe ba ta da ƙarfi, ya kiyaye kansa ta hanyar hawan dutse, duk da cewa yana fama da matsalolin zuciya. Wannan shawarar da ta yanke na zabar 'yancin zaɓe ta kawo masa sakamakon da ya ke fatan samu a nan gaba. James ya gano ainihin abubuwan da suka faru na NLP: "Taswirar ba yanki ba ne" kuma "Rayuwa tsari ne na tsari." Mataki na gaba shine aurensa da Ellis Gibbens, ɗan wasan pian kuma malamin makaranta, a cikin 1878. Wannan ita ce shekarar da ya karɓi tayin mawallafin Henry Holt don rubuta littafin jagora akan sabon ilimin halin dan Adam "kimiyya". James da Gibbens suna da yara biyar. A 1889 ya zama farfesa na farko a fannin ilimin halin dan Adam a Jami'ar Harvard.
James ya ci gaba da zama "mai tunani mai 'yanci". Ya bayyana "dabi'a daidai da yaki," hanyar farko ta kwatanta rashin tashin hankali. Ya yi nazari a hankali game da haɗakar kimiyya da ruhi, ta haka ya warware tsoffin bambance-bambance tsakanin tsarin tarbiyyar mahaifinsa na addini da nasa binciken kimiyya. A matsayinsa na farfesa, ya yi ado a cikin salon da ya yi nisa daga al'ada na waɗannan lokutan (jaket mai fadi tare da bel (Norfolk waistcoat), gajeren wando mai haske da taye mai gudana). Ana ganin shi sau da yawa a wuri mara kyau ga farfesa: yana tafiya a kusa da farfajiyar Harvard, yana magana da dalibai. Ya ƙin magance ayyukan koyarwa kamar karantawa ko yin gwaje-gwaje, kuma zai yi waɗannan gwaje-gwaje ne kawai lokacin da yake da ra'ayin da yake son tabbatarwa. Lectures dinsa abubuwa ne masu ban sha'awa da ban dariya har dalibai suka katse shi suna tambayarsa ko zai iya zama da gaske ko na dan lokaci kadan. Masanin falsafa Alfred North Whitehead ya ce game da shi: "Wannan gwanin, wanda ya cancanci a yaba, William James." Na gaba, zan yi magana game da dalilin da ya sa za mu iya kiran shi "kakan NLP."
Amfani da tsarin firikwensin
Wani lokaci muna ɗauka cewa masu yin NLP ne suka gano tushen azanci na "tunani", cewa Grinder da Bandler sune farkon waɗanda suka lura cewa mutane suna da fifiko a cikin bayanan azanci, kuma sun yi amfani da jerin tsarin wakilcin don cimma sakamako. Hakika, William James ne ya fara gano hakan ga jama’a a duniya a shekara ta 1890. Ya rubuta: “Har kwanan nan, masana falsafa sun ɗauka cewa akwai tunanin ɗan adam, wanda yake kama da tunanin dukan mutane. Wannan ikirari na inganci a kowane yanayi ana iya amfani da shi ga irin wannan baiwar kamar tunani. Daga baya, duk da haka, an yi bincike da yawa da suka ba mu damar ganin irin kuskuren wannan ra'ayi. Babu wani nau'i na «tunanin» amma da yawa daban-daban «tunanin» da wadannan suna bukatar a yi nazari dalla-dalla. (Juzu'i na 2, shafi na 49)
James ya gano nau'ikan hasashe guda huɗu: "Wasu mutane suna da 'hanyar tunani' na al'ada, idan za ku iya kiran shi, gani, wasu masu sauraro, magana (ta amfani da kalmomin NLP, audio-digital) ko mota (a cikin kalmomin NLP, kinesthetic) ; a mafi yawan lokuta, mai yiyuwa gauraye daidai gwargwado. (Juzu'i na 2, shafi na 58)
Ya kuma yi bayani dalla-dalla a kan kowane nau'i, yana ambaton "Psychologie du Raisonnement" na MA Binet (1886, shafi na 25): "Nau'in saurare… ba shi da yawa fiye da nau'in gani. Mutanen irin wannan suna wakiltar abin da suke tunani game da sauti. Don tunawa da darasi, suna sake haifarwa a cikin ƙwaƙwalwar ajiyar su ba yadda shafin ya kasance ba, amma yadda kalmomin suka yi sauti ... Sauran nau'in motar (watakila mafi ban sha'awa na duk sauran) ya rage, babu shakka, mafi ƙarancin karatu. Mutanen da ke cikin wannan nau'in suna amfani da su don haddace, tunani da duk tunanin ayyukan tunani da aka samu tare da taimakon ƙungiyoyi… Daga cikinsu akwai mutanen da, alal misali, suna tunawa da zane mafi kyau idan sun zayyana iyakokinsa da yatsunsu. (Juzu'i na 2, shafi na 60-61)
James kuma ya fuskanci matsalar tuno kalmomi, waɗanda ya kwatanta su a matsayin ma’ana ta huɗu (faɗi, furuci). Ya bayar da hujjar cewa wannan tsari yana faruwa ne ta hanyar haɗuwa da abubuwan jin daɗi da motsin motsi. “Yawancin mutane, lokacin da aka tambaye su yadda suke tunanin kalmomi, za su amsa wannan a cikin tsarin saurare. Bude lebbanka kadan sannan ka yi tunanin kowace kalma da ke dauke da sautin labial da hakori (labial da hakori), misali, «kumfa», «toddle» (mumble, yawo). Hoton ya bambanta a ƙarƙashin waɗannan sharuɗɗan? Ga yawancin mutane, hoton yana da farko «wanda ba a fahimta ba» (abin da sautunan za su yi kama idan mutum yayi ƙoƙari ya furta kalmar tare da lebe). Wannan gwaji ya tabbatar da yadda wakilcinmu na magana ya dogara da ainihin ji a cikin lebe, harshe, makogwaro, makogwaro, da sauransu." (Juzu'i na 2, shafi na 63)
Ɗaya daga cikin manyan ci gaban da ake ganin ya zo ne kawai a cikin NLP na karni na ashirin shine tsarin dangantaka ta dindindin tsakanin motsi ido da tsarin wakilcin da aka yi amfani da shi. James akai-akai yana taɓa motsin ido tare da daidaitaccen tsarin wakilci, wanda za'a iya amfani dashi azaman maɓallan shiga. Da yake jawo hankali ga abin da ya gani, James ya lura: “Dukan waɗannan hotuna da farko suna da alaƙa da kwayar ido. Duk da haka, ina tsammanin cewa saurin motsin ido kawai yana tare da su, kodayake waɗannan motsin suna haifar da irin wannan motsin rai maras muhimmanci wanda kusan ba za a iya gano su ba. (Juzu'i na 2, shafi na 65)
Kuma ya ƙara da cewa: “Ba zan iya yin tunani ta hanyar gani ba, alal misali, ba tare da jin sauye-sauyen matsa lamba ba, haɗuwa (sauyi), rarrabuwar kawuna (daidaitawar) da masauki (daidaitawa) a cikin kwallan ido na… gwargwadon iya tantancewa, waɗannan ji yana tasowa a sakamakon ainihin juyawa na idanu, wanda, na yi imani, yana faruwa a cikin barci na, kuma wannan shine ainihin kishiyar aikin idanu, gyara kowane abu. (Juzu'i na 1, shafi na 300)
Submodalities da lokacin tunawa
James ya kuma gano ƴan bambance-bambance a cikin yadda mutane ke hangowa, jin tattaunawa na cikin gida, da sanin abubuwan da suke ji. Ya ba da shawarar cewa nasarar tsarin tunanin mutum ya dogara da waɗannan bambance-bambance, wanda ake kira submodalities a cikin NLP. James yana nufin cikakken binciken Galton na ƙasƙanci (Akan Tambayar Iyawar Mutum, 1880, shafi 83), farawa da haske, tsabta, da launi. Ba ya yin sharhi ko tsinkaya amfani mai ƙarfi da NLP za ta sanya a cikin waɗannan ra'ayoyin a nan gaba, amma duk aikin baya an riga an yi shi a cikin rubutun James: ta hanya mai zuwa.
Kafin ka yi wa kanka kowace tambaya da ke shafi na gaba, ka yi tunani a kan wani batu—ka ce, teburin da ka yi karin kumallo da safe—ka kalli hoton da ke idonka da kyau. 1. Haske. Hoton da ke cikin hoton ya dushe ne ko a sarari? Shin haskensa yana kamanta da ainihin yanayin? 2. Tsara. - Shin duk abubuwa suna bayyane a sarari a lokaci guda? Wurin da tsabta ya fi girma a lokaci guda ya matsar da girma idan aka kwatanta da ainihin abin da ya faru? 3. Launi. "Shin launukan china, burodi, gurasa, mustard, nama, faski da duk wani abu da ke kan teburin sun bambanta da na halitta?" (Juzu'i na 2, shafi na 51)
William James kuma yana sane da cewa an tsara ra'ayoyin abubuwan da suka gabata da na gaba ta hanyar amfani da tsarin nesa da wuri. A cikin sharuɗɗan NLP, mutane suna da tsarin lokaci wanda ke gudana ta hanyar mutum ɗaya zuwa abin da ya gabata kuma a wata hanyar zuwa gaba. James ya yi bayani: “Yin ɗaukan yanayi kamar yadda yake a dā yana nufin cewa yana tsakiyar, ko kuma wajen ja-gorar, abubuwan da a halin yanzu kamar abubuwan da suka shige suna rinjayar su. Shi ne tushen fahimtar mu na baya, wanda ƙwaƙwalwar ajiya da tarihi ke samar da tsarin su. Kuma a cikin wannan babi za mu yi la'akari da wannan ma'ana, wanda ke da alaƙa kai tsaye da lokaci. Idan tsarin hankali ya kasance jerin abubuwan jin daɗi da hotuna, kama da rosary, da duk sun warwatse, kuma ba za mu taɓa sanin komai ba sai lokacin da muke ciki… girman walƙiya na haske daga kwaro - firefly. Saninmu game da wani sashe na tafiyar lokaci, baya ko nan gaba, kusa ko nesa, koyaushe yana cakuɗe da iliminmu na wannan zamani. (Juzu'i na 1, shafi na 605)
James ya bayyana cewa wannan lokaci stream ko Timeline shine tushen da za ku gane ko wanene ku idan kun tashi da safe. Yin amfani da ma'auni na lokaci «Past = baya zuwa baya» (a cikin sharuddan NLP, «a cikin lokaci, lokacin da aka haɗa»), ya ce: «Lokacin da Bulus da Bitrus suka tashi a cikin gadaje guda kuma suka gane cewa sun kasance a cikin mafarki yanayi don wasu lokuta kowannen su a hankali ya koma baya, ya maido da tafiyar daya daga cikin rafukan tunani guda biyu da barci ya katse su. (Juzu'i na 1, shafi na 238)
Anchoring da hypnosis
Sanin tsarin azancike ɗan ƙaramin sashe ne kawai na gudummawar annabcin James ga ilimin halin ɗan adam a matsayin fannin kimiyya. A cikin 1890 ya buga, alal misali, ƙa'idar da aka yi amfani da ita a cikin NLP. James ya kira shi "ƙungiya". "Idan aka ce tushen duk dalilanmu na gaba shine doka mai zuwa: lokacin da tsarin tunani na farko biyu suka faru a lokaci ɗaya ko kuma nan da nan suka bi juna, lokacin da aka maimaita ɗayansu, akwai canja wurin tashin hankali zuwa wani tsari." (Juzu'i na 1, shafi na 566)
Ya ci gaba da nunawa (shafi na 598-9) yadda wannan ka'ida ta kasance tushen ƙwaƙwalwar ajiya, imani, yanke shawara, da kuma amsawar motsin rai. Ka'idar Associationungiyar ita ce tushen abin da Ivan Pavlov daga baya ya haɓaka ka'idarsa ta gargajiya ta yanayin halayen yanayi (misali, idan kun kunna kararrawa kafin ciyar da karnuka, to bayan ɗan lokaci ƙararrawar kararrawa zata sa karnuka suyi salivate).
James kuma yayi nazarin maganin hypnosis. Ya kwatanta ra'ayoyi daban-daban na hypnosis, yana ba da haɗakar ka'idoji biyu masu hamayya na lokacin. Wadannan ra'ayoyin sune: a) ka'idar "jahohin trance", suna nuna cewa sakamakon da hypnosis ke haifar da shi ya faru ne saboda ƙirƙirar yanayi na musamman na "trance"; b) ka'idar «shawarwari», yana bayyana cewa tasirin hypnosis yana haifar da ikon shawarar da mai amfani da hypnotist yayi kuma baya buƙatar yanayi na musamman na hankali da jiki.
Haɗin da James ya yi shi ne ya ba da shawarar cewa jihohin trance sun wanzu, kuma halayen jiki a baya da ke da alaƙa da su na iya zama kawai sakamakon tsammanin, hanyoyi, da shawarwarin da ba su dace ba da masanin hypnotist ya yi. Trance kanta tana ƙunshe da ƴan illolin da ake iya gani. Don haka, hypnosis = shawara + yanayin yanayi.
Jihohi uku na Charcot, da bakon ra'ayi na Heidenheim, da duk sauran al'amuran jiki waɗanda a baya ake kiran sakamakon kai tsaye na yanayin hangen nesa, a zahiri, ba haka bane. Sakamakon shawara ne. Jihar trance ba ta da alamun bayyanar. Don haka, ba za mu iya tantance lokacin da mutum yake ciki ba. Amma ba tare da kasancewar yanayin hayyacinta ba, waɗannan shawarwarin sirri ba za a iya samun nasara ba…
Na farko yana jagorantar ma'aikaci, mai aiki yana jagorantar na biyu, duk tare suna samar da da'irar ban mamaki, bayan haka an bayyana sakamako na sabani. (Juzu'i na 2, shafi na 601) Wannan samfurin ya dace daidai da tsarin Ericksonian na hypnosis da shawara a cikin NLP.
Gabatarwa: Samfuran Hanyar James
Ta yaya James ya sami sakamako na annabci na musamman? Ya binciko yankin da a zahiri ba a gudanar da bincike na farko ba. Amsar da ya bayar ita ce, ya yi amfani da tsarin lura da kai, wanda ya ce yana da matukar muhimmanci, ta yadda ba a dauke shi a matsayin matsalar bincike ba.
Duban kai na gaba shine abin da dole ne mu dogara da farko kuma mafi mahimmanci. Kalmar “kallon kai” (introspection) da kyar take buƙatar ma’ana, tabbas tana nufin duba cikin tunanin mutum da bayar da rahoton abin da muka samu. Kowane mutum zai yarda cewa za mu sami jihohi na sani a can ... Duk mutane suna da tabbacin cewa suna jin tunani kuma suna bambanta jihohin tunani a matsayin wani aiki na ciki ko rashin jin daɗi da ya haifar da duk waɗannan abubuwan da zasu iya hulɗa da su a cikin tsarin fahimtar juna. Ina ɗaukar wannan imani a matsayin mafi mahimmancin duk abubuwan da suka shafi ilimin halin dan Adam. Kuma zan watsar da duk wasu tambayoyi na metaphysical game da amincin sa a cikin iyakar wannan littafin. (Juzu'i na 1, shafi na 185)
Gabatarwa wata hanya ce mai mahimmanci wacce dole ne mu yi koyi da ita idan muna da sha'awar yin kwafi da faɗaɗa kan binciken da James ya yi. A cikin abin da ke sama, James yana amfani da kalmomi masu azanci daga dukkan manyan tsarin wakilci uku don bayyana tsarin. Ya ce tsarin ya hada da «gazing» (na gani), «rahoton» (mafi yiwuwa auditory-dijital), da kuma «ji» (kinesthetic representational tsarin). James ya maimaita wannan jerin sau da yawa, kuma zamu iya ɗauka cewa shine tsarin "introspection" nasa (a cikin sharuddan NLP, Dabarunsa). Misali, ga nassin da ya yi bayanin hanyarsa na hana samun zato ba daidai ba a cikin ilimin halin dan Adam: “Hanya daya tilo da za a hana wannan bala’in ita ce a yi la’akari da su da kyau tun da wuri sannan a yi bayaninsu a sarari kafin a bar tunanin ya tafi. ba a lura ba." (Juzu'i na 1, shafi na 145)
James ya bayyana yadda ake amfani da wannan hanyar don gwada iƙirarin David Hume cewa duk wakilcin mu na cikin gida (wakilan) sun samo asali ne daga gaskiyar waje (cewa taswira koyaushe tana kan ƙasa). Da yake karyata wannan da'awar, James ya ce: "Ko da mafi kyawun kallo na zahiri zai nuna wa kowa kuskuren wannan ra'ayi." (Juzu'i na 2, shafi na 46)
Ya bayyana abin da aka yi tunaninmu da shi: “Tunaninmu ya ƙunshi jerin hotuna, inda wasu suke jawo wasu. Wani nau'i ne na mafarkin rana ba zato ba tsammani, kuma da alama akwai yuwuwar manyan dabbobi (mutane) su kasance masu saukin kamuwa da su. Irin wannan tunani yana kaiwa ga ƙarshe na hankali: duka na zahiri da na fahimta… Sakamakon wannan na iya zama tunanin mu na haƙiƙanin abubuwan da ba mu zata ba (rubuta wasiƙa zuwa aboki na waje, rubuta kalmomi ko koyan darasi na Latin). (Juzu'i na 2, shafi na 325)
Kamar yadda suke faɗa a cikin NLP, James ya dubi cikin kansa kuma ya "gani" tunani (angaren gani), wanda sai ya yi la'akari da hankali "da" bayyanawa" a cikin nau'i na ra'ayi, rahoto, ko ƙaddamarwa (ayyukan gani da na gani-dijital). ). Bisa ga wannan, ya yanke shawarar (gwajin audio-dijital) ko ya bar tunanin "tafi ba a sani ba" ko kuma "ji" don yin aiki akan (kinesthetic fitarwa). An yi amfani da dabarun da aka biyo baya: Vi -> Vi -> Ad -> Ad / Ad -> K. James kuma ya bayyana nasa gwaninta na ciki, wanda ya hada da abin da muke a cikin NLP kira na gani / kinesthetic synesthesias, kuma musamman lura cewa fitarwa na Yawancin dabarunsa shine kinesthetic «kai nod ko zurfin numfashi». Idan aka kwatanta da tsarin sauraron, tsarin wakilci irin su tonal, olfactory, da gustatory ba su da mahimmanci a cikin gwajin fita.
Hotunan gani na ba su da tushe sosai, duhu, shudewa da matsawa. Zai zama kusan ba zai yiwu a ga wani abu a kansu ba, amma duk da haka na bambanta ɗaya daga ɗayan. Hotunan ji nawa ba su da isassun kwafi na asali. Ba ni da hotuna na dandano ko kamshi. Hotunan masu taɓawa sun bambanta, amma ba su da ɗan mu'amala da yawancin abubuwan tunani na. Har ila yau, tunanina ba a bayyana shi duka a cikin kalmomi ba, kamar yadda nake da alamar dangantaka a cikin tsarin tunani, watakila madaidaicin kai ko numfashi mai zurfi a matsayin takamaiman kalma. Gabaɗaya, Ina samun hotuna masu ban tsoro ko motsin motsi a cikin kaina zuwa wurare daban-daban a sararin samaniya, daidai da ko ina tunanin wani abu da nake ɗauka a matsayin ƙarya, ko kuma game da wani abu da ya zama ƙarya a gare ni nan da nan. A lokaci guda suna tare da fitar da iska ta baki da hanci, ba tare da wata ma'ana ba a cikin tsarin tunani na. (Juzu'i na 2, shafi na 65)
Nasarar da James ya samu a hanyarsa ta Introspection (ciki har da gano bayanan da aka bayyana a sama game da nasa hanyoyin) yana nuna ƙimar amfani da dabarun da aka kwatanta a sama. Wataƙila yanzu kuna son gwadawa. Kawai duba cikin kanku har sai kun ga hoton da ya kamata ku duba a hankali, sannan ku tambaye shi ya bayyana kansa, bincika ma'anar amsar, yana haifar da amsa ta jiki da kuma jin ciki yana tabbatar da cewa an kammala aikin.
Sanin kai: Nasarar da ba a gane James ba
Ganin abin da James ya cim ma tare da Introspection, ta yin amfani da fahimtar tsarin wakilci, anchoring, da hypnosis, a bayyane yake cewa akwai wasu hatsi masu mahimmanci da za a samu a cikin aikinsa wanda zai iya tsiro a matsayin kari na tsarin NLP na yanzu da samfurori. Wani yanki na musamman na sha'awa (wanda shine tsakiya ga James kuma) shine fahimtarsa game da "kai" da halinsa ga rayuwa gaba ɗaya (Juzu'i 1, shafi na 291-401). James yana da wata hanya dabam ta fahimtar "kai". Ya nuna babban misali na yaudara da ra'ayin da bai dace ba game da kasancewarsa.
"Wayar da kan kai ya haɗa da raƙuman tunani, kowane ɓangaren "I" wanda zai iya: 1) tuna waɗanda suka kasance a baya kuma su san abin da suka sani; 2) jaddada da kula, da farko, game da wasu daga cikinsu, kamar yadda game da «ni», da kuma daidaita sauran zuwa gare su. Jigon wannan «I» shine kasancewar jiki koyaushe, jin kasancewar kasancewa a wani lokaci cikin lokaci. Duk abin da aka tuna, abubuwan da suka gabata sun yi kama da abubuwan da ke faruwa a yanzu, yayin da ake zaton cewa «I» ya kasance iri ɗaya. Wannan "I" tarin ra'ayoyin ra'ayoyin da aka samu akan ainihin kwarewa. Yana da «I» wanda ya san shi ba zai iya zama da yawa, da kuma ba ya bukatar da za a yi la'akari da dalilai na ilimin halin dan Adam wani m metaphysical mahaluži kamar Soul, ko ka'ida kamar yadda m Ego dauke «daga lokaci». Wannan Tunani ne, a kowane lokaci na gaba ya bambanta da wanda yake a baya, amma, duk da haka, an ƙaddara ta wannan lokacin kuma ya mallaki lokaci guda duk abin da wannan lokacin ya kira nasa… kasancewarsa na haqiqa (wanda babu wata makaranta da take da shakku har zuwa yanzu), to shi kansa wannan tunani zai zama mai tunani, kuma ba bu buqatar ilimin qwaqwalwa don tunkarar wannan. (Iri-iri na Ilimin Addini, shafi na 388).
A gare ni, wannan sharhi ne mai ban sha'awa a cikin mahimmancinsa. Wannan sharhi yana ɗaya daga cikin manyan nasarorin James waɗanda masana ilimin halayyar ɗan adam suka yi watsi da su cikin ladabi. Dangane da NLP, James ya bayyana cewa wayar da kan "kai" shine kawai ƙaddamarwa. Ƙididdigar tsarin “mallaka”, ko, kamar yadda James ya nuna, tsarin “daidaita”. Irin wannan «I» kalma ce kawai don nau'in tunani wanda a cikinsa ake karɓar abubuwan da suka gabata ko kuma dacewa. Wannan yana nufin cewa babu wani «mai tunani» raba daga kwarara na tunani. Kasancewar irin wannan mahaluki yaudara ce kawai. Akwai kawai tsari na tunani, a cikin kanta mallakar kwarewa, manufa da ayyuka na baya. Kawai karanta wannan ra'ayi abu ɗaya ne; amma gwada zama da ita wani abu ne na ban mamaki! James ya jaddada, "Menu tare da zest na gaske maimakon kalmar 'raisin', tare da kwai guda ɗaya maimakon kalmar 'kwai' bazai zama isasshen abinci ba, amma akalla zai zama farkon gaskiya." (Iriyoyin Ilimin Addini, shafi na 388).
Addini a matsayin gaskiya a wajen kanta
A yawancin koyarwar ruhaniya na duniya, rayuwa a cikin irin wannan gaskiyar, samun fahimtar rashin rabuwa da wasu, ana ɗaukarsa a matsayin babban burin rayuwa. Wani malamin addinin Buddah na Zen ya yi kira da ya isa nirvana, "Lokacin da na ji kararrawa a cikin haikali, ba zato ba tsammani babu kararrawa, ba ni, sai kawai na buga." Wei Wu Wei ya fara tambayarsa wanda aka farka (rubutun Zen) da waka mai zuwa:
Me yasa ba ku da farin ciki? 'Sanadin kashi 99,9 na duk abin da kuke tunani akai Kuma duk abin da kuke yi naku ne Kuma babu wani.
Bayani yana shiga cikin ilimin halittar jikin mu ta hanyar gabobin jiki guda biyar daga duniyar waje, daga sauran sassan jijiyarmu, da kuma nau'ikan haɗin da ba na ji ba da ke gudana a cikin rayuwarmu. Akwai tsari mai sauqi qwarai wanda, lokaci zuwa lokaci, tunaninmu yana raba wannan bayani zuwa kashi biyu. Ina ganin ƙofar kuma ina tunanin "ba-I". Ina ganin hannuna kuma ina tunanin "I" (Na "mallake" hannun ko "gane" a matsayin nawa). Ko: Ina gani a cikin zuciyata wani sha'awar cakulan, kuma ina tsammanin «ba-I». Ina tunanin samun damar karanta wannan labarin da fahimtar shi, kuma ina tsammanin «Na» (Na sake «na» ko «gane» a matsayin mine). Abin mamaki, duk waɗannan bayanan suna cikin zuciya ɗaya! Tunanin kai da ba kai ba bambance-bambance ne na son rai wanda yake da amfani a misaltacce. Rabe-raben da aka sanya a ciki kuma yanzu yana tunanin yana gudanar da ilimin neurology.
Yaya rayuwa za ta kasance idan babu irin wannan rabuwa? Ba tare da ma'anar ganewa da rashin ganewa ba, duk bayanan da ke cikin kwayoyin halitta na zai zama kamar yanki ɗaya na kwarewa. Wannan shi ne ainihin abin da ke faruwa a wani maraice mai kyau lokacin da kyawun faɗuwar faɗuwar rana ya cika ka, lokacin da ka sallama gaba ɗaya don sauraron shagali mai daɗi, ko kuma lokacin da kake shiga cikin yanayin soyayya gaba ɗaya. Bambanci tsakanin mutumin da ke da kwarewa da kwarewa yana tsayawa a irin waɗannan lokuta. Irin wannan haɗin haɗin gwaninta shine mafi girma ko gaskiya «I» wanda babu abin da ya dace kuma babu abin da aka ƙi. Wannan shi ne abin farin ciki, wannan shi ne soyayya, wannan shi ne abin da dukan mutane suke ƙoƙari. Wannan, in ji James, shine tushen Addini, kuma ba rikitattun imani ba waɗanda, kamar hari, suka ɓoye ma'anar kalmar.
"Barin wuce gona da iri da shagaltuwa da imani da iyakance kanmu ga abin da yake gabaɗaya da ɗabi'a, muna da gaskiyar cewa mutum mai hankali yana ci gaba da rayuwa tare da babban Kai. Ta wannan hanyar ke zuwa da gogewar ceton rai da kuma ainihin mahimmin gogewar addini, wanda nake ganin gaskiya ne kuma gaskiya ce yayin da take ci gaba.” (Iri-iri na Ilimin Addini, shafi na 398).
James yayi jayayya cewa darajar addini ba ta cikin akidarsa ko wasu ra'ayoyi masu ma'ana na "ka'idar addini ko kimiyya", amma a cikin amfaninsa. Ya ɗauko labarin Farfesa Leiba mai suna «The Essence of Religious Consciousness» (a cikin Monist xi 536, Yuli 1901): «Ba a san Allah ba, ba a gane shi ba, ana amfani da shi - wani lokaci a matsayin mai ba da abinci, wani lokaci a matsayin goyon baya na ɗabi'a, wani lokaci a matsayin tallafi. aboki, wani lokacin a matsayin abin so. Idan ya zama mai amfani, hankalin addini ba ya neman komai. Allah yana wanzuwa kuwa? Ta yaya yake wanzu? Wanene shi? - tambayoyi da yawa marasa mahimmanci. Ba Allah ba, amma rayuwa, wacce ta fi rayuwa girma, mafi girma, wadata, rayuwa mai gamsarwa—wato, a ƙarshe, manufar addini. Ƙaunar rayuwa a kowane mataki na ci gaba shi ne yunƙurin addini.” (Iriyoyin Ilimin Addini, shafi na 392).
Sauran ra'ayoyin; gaskiya daya
A cikin sakin layi na baya, na jawo hankali ga sake fasalin ka'idar rashin wanzuwar kai a wurare da dama. Misali, ilimin kimiyyar lissafi na zamani yana tafiya da gaske zuwa ga matsaya guda. Albert Einstein ya ce: “Mutum wani sashe ne na gaba daya, wanda muke kira “duniya”, bangaren da ya takaita da lokaci da sarari. Yana dandana tunaninsa da yadda yake ji a matsayin wani abu dabam da sauran, wani nau'in hangen nesa na tunaninsa. Wannan tunanin kamar gidan yari ne, yana tauye mu ga shawararmu da kuma kusanci ga ƴan mutane na kusa da mu. Wajibi ne aikinmu ya zama ‘yantar da kanmu daga wannan gidan yari ta hanyar fadada iyakoki na tausayinmu har ya hada da duk wani mai rai da duk wani yanayi a dukkan kyawunsa”. (Dossey, 1989, shafi na 149).
A fagen NLP, Connirae da Tamara Andreas su ma sun bayyana hakan a fili a cikin littafinsu Deep Transformation: “Hukunci ya ƙunshi rabuwa tsakanin alkali da abin da ake yanke hukunci. Idan ni, a wani zurfafa, na ruhaniya, da gaske bangare guda ne na wani abu, to, ba shi da ma'ana a yi hukunci da shi. Lokacin da na ji ɗaya tare da kowa, ƙwarewa ce mai faɗi fiye da yadda na saba tunani game da kaina - sannan na bayyana ta hanyar ayyukana da faɗaɗa sani. Har zuwa wani lokaci na mika wuya ga abin da ke cikina, ga menene komai, ga menene, cikin cikakkiyar ma'anar kalmar, ni ne. (shafi na 227)
Malamin ruhaniya Jiddu Krishnamurti ya ce: "Muna zana da'ira a kusa da mu: da'irar kewaye da ni da da'irar kewaye da ku… An siffanta tunaninmu da dabaru: gogewar rayuwata, ilimina, iyalina, ƙasata, abin da nake so da abin da nake yi' t son, to, abin da ba na so, ƙi, abin da nake kishi, abin da nake hassada, abin da na yi nadama, tsoron wannan da kuma tsoron wannan. Wannan shi ne abin da da'irar ne, bango a baya wanda ina zaune ... Kuma yanzu iya canza dabara, wanda shi ne «I» da dukan tunanina, waxanda suke da cibiyar a kusa da abin da ganuwar da aka gina - iya wannan «I», wannan. ware zama gamawa da aikin sa kai? Ƙare ba sakamakon jerin ayyuka ba, amma kawai bayan guda ɗaya, amma na ƙarshe? (The Flight of the Eagle, shafi na 94) Kuma dangane da waɗannan kwatancin, ra’ayin William James annabci ne.
Kyautar William James NLP
Duk wani sabon reshe na ilimi mai albarka kamar bishiya ce wadda rassanta ke tsiro ta ko'ina. Lokacin da reshe ɗaya ya kai iyakar girmansa (misali, idan akwai bango a hanyarsa), bishiyar na iya canja wurin albarkatun da ake bukata don girma zuwa rassan da suka girma a baya kuma ya gano damar da ba a gano a baya ba a cikin tsofaffin rassan. Daga baya, lokacin da bangon ya rushe, bishiyar na iya sake buɗe reshen da aka ƙuntata a cikin motsi kuma ya ci gaba da girma. Yanzu, bayan shekaru ɗari, za mu iya waiwaya baya ga William James kuma mu sami dama iri ɗaya masu ban sha'awa.
A cikin NLP, mun riga mun bincika yawancin yuwuwar amfani da manyan tsarin wakilci, ƙayyadaddun ƙayyadaddun abubuwa, anchoring, da hypnosis. James ya gano dabarar Introspection don ganowa da gwada waɗannan alamu. Ya ƙunshi duban hotuna na ciki da tunani a hankali game da abin da mutum yake gani a wurin don gano ainihin abin da ke aiki. Kuma watakila abin da ya fi ban al’ajabi a cikin bincikensa shi ne cewa ba mu ne ainihin wanda muke tunanin mu ba. Ta hanyar yin amfani da wannan dabarar ta zurfafa tunani, Krishnamurti ya ce, “A cikin kowannenmu akwai duniya gaba ɗaya, kuma idan kun san yadda ake kallo da koyo, to akwai kofa, kuma a hannunku akwai maɓalli. Babu wanda zai iya ba ka wannan kofa ko mabudin nan a duniya, sai da kanka.” (“Kai ne Duniya,” shafi na 158)