Ƙarƙashin wannan ra'ayi ya dace da wani muhimmin ajin ainihin sha'awarmu. Wannan ya haɗa da kiyaye kai na jiki, zamantakewa da ruhi.
Damuwa game da mutum na zahiri. Duk ayyuka masu dacewa-reflex da motsin abinci mai gina jiki da kariya sun zama ayyukan kiyaye kai na jiki. Hakazalika, tsoro da fushi suna haifar da motsi mai ma'ana. Idan ta hanyar kulawa da kai mun yarda mu fahimci hangen nesa na gaba, sabanin kariyar kai a halin yanzu, to zamu iya danganta fushi da tsoro ga ilhami da ke motsa mu zuwa farauta, neman abinci, gina gidaje, yin kayan aiki masu amfani. kuma ku kula da jikinmu. Duk da haka, na karshe instincts dangane da ji na soyayya, iyaye soyayya, son sani da kuma gasar mika ba kawai ga ci gaban da jiki hali, amma mu dukan abu «I» a cikin widest ma'anar kalmar.
Damuwarmu ga yanayin zamantakewa yana bayyana kansa kai tsaye cikin jin daɗin soyayya da abokantaka, a cikin sha'awar jawo hankali ga kanmu da tada hankalin wasu, cikin jin kishi, sha'awar kishiya, ƙishirwa ga shahara, tasiri da iko. ; a kaikaice, ana bayyana su a cikin dukkan dalilai na damuwa na duniya game da kai, tun da na karshen na iya zama hanyar aiwatar da manufofin zamantakewa. Yana da sauƙi a ga cewa buƙatun nan da nan na kula da yanayin zamantakewar mutum ya ragu zuwa ilhami mai sauƙi. Yana da halayyar sha'awar jawo hankalin wasu cewa ƙarfinsa ba ya dogara ko kadan a kan darajar abin lura na wannan mutum, darajar da za a iya bayyana ta kowace hanya mai ma'ana ko ma'ana.
Mun gaji don an gayyace mu zuwa gidan da ake da jama’a da yawa, domin idan muka ambata ɗaya cikin baƙin da muka gani, za mu iya cewa: “Na san shi sosai!” - kuma ku rusuna a titi tare da kusan rabin mutanen da kuke saduwa da su. Hakika, ya fi daɗi a gare mu mu sami abokai da suka bambanta a matsayi ko cancanta, kuma mu sa wasu su yi ibada ta ƙwazo. Thackeray, a cikin ɗaya daga cikin litattafansa, ya nemi masu karatu su faɗi gaskiya ko zai zama abin farin ciki na musamman ga kowane ɗayansu ya taka Pall Mall tare da shugabanni biyu a ƙarƙashin hannunsa. Amma, rashin samun shuwagabanni a cikin da'irar abokanmu kuma ba mu ji rumble na muryoyin hassada, ba mu rasa ko da kasa muhimmanci lokuta don jawo hankali. Akwai masu sha'awar tallata sunansu a cikin jaridu - ba su damu da wacce jaridar ueku za ta shiga ba, shin suna cikin rukunin masu shigowa da tashi, sanarwar sirri, hirarraki ko jita-jita na birni; don rashin mafi kyawu, ba sa kyamar shiga cikin tarihin badakala. Guiteau, wanda ya kashe Shugaba Garfield, misali ne na cututtukan cututtuka na matsananciyar sha'awar talla. Hankalin tunanin Guiteau bai bar aikin jarida ba. A cikin addu'ar mutuwa na wannan rashin tausayi ɗaya daga cikin furci na gaskiya shine mai zuwa: "Masu jarida na gida suna da alhakin Kai, Ubangiji."
Ba mutane kaɗai ba, amma wurare da abubuwan da suka saba da ni, ta wata ma'ana ta misalta, suna faɗaɗa kai na na zamantakewa. "Ga me connait" (ya san ni) - in ji wani ma'aikacin Faransa, yana nuna kayan aikin da ya ƙware sosai. Mutanen da ba mu daraja ra’ayinsu ko kaɗan, mutane ne waɗanda ba ma raina hankalinsu. Ba babban mutum ɗaya ba, ba mace ɗaya, mai ƙwanƙwasa ta kowane fanni, da ƙyar za ta yi watsi da hankalin wani ɗan ɗan adam maras muhimmanci, wanda suke raina halayensa daga zuciyoyinsu.
A cikin UEIK «Kula da Halin Ruhaniya» yakamata ya haɗa da jimlar sha'awar ci gaban ruhaniya - tunani, ɗabi'a da ruhaniya a cikin kunkuntar ma'anar kalmar. Duk da haka, dole ne a yarda cewa abin da ake kira damuwa game da mutuntakar ruhi na mutum yana wakiltar, a cikin wannan kunkuntar ma'anar kalmar, kawai damuwa ga halin zahiri da zamantakewa a lahira. A cikin sha'awar ɗan Mohammed don zuwa sama ko a cikin sha'awar Kirista don tserewa azabar jahannama, abin da ake so na fa'idodin da ake so yana bayyana kansa. Daga mahangar ingantacciyar mahangar rayuwa ta gaba, yawancin fa'idodinta ( tarayya da matattu da ƴan uwa da waliyyai da kasancewar Ubangiji) fa'idodin zamantakewa ne kawai na tsari mafi girma. Ƙaunar fansa na ciki (zunubi) na ruhi ne kawai, don cimma tsarkinsa marar zunubi a cikin wannan ko rayuwa ta gaba za a iya la'akari da kulawa game da halinmu na ruhaniya a cikin mafi kyawun siffarsa.
Babban bitarmu ta waje game da hujjojin da aka lura da kuma rayuwar mutum ba za ta cika ba idan ba mu fayyace batun gaba da rigima tsakanin ɓangarorinsa ɗaya ba. Halin jiki yana iyakance zaɓinmu ga ɗaya daga cikin kayayyaki masu yawa da suke bayyana gare mu kuma suke sha'awarmu, irin wannan gaskiyar ita ce a cikin wannan fage na abubuwan mamaki. Idan da zai yiwu, to, ba shakka, nan da nan, babu ɗayanmu da zai ƙi zama kyakkyawa, lafiyayye, mai ado mai kyau, babban mutum mai ƙarfi, mai arziki mai samun kudin shiga na shekara-shekara na dala miliyan, mai basira, bon. vivant, mai cinye zukatan mata kuma a lokaci guda masanin falsafa. , mai taimakon jama'a, ɗan jaha, shugaban soja, mai binciken Afirka, mawaƙin gaye kuma mutum mai tsarki. Amma wannan ba zai yiwu ba. Ayyukan miliyon ba ya daidaita tare da manufar tsarkaka; masu taimakon jama'a da bon vivant ra'ayoyi ne da ba su dace ba; ruhin malamin falsafa ba ya tafiya tare da ruhin mai bugun zuciya a cikin harsashi guda daya.
A zahiri, irin waɗannan haruffa daban-daban suna da alaƙa da gaske a cikin mutum ɗaya. Amma yana da daraja da gaske haɓaka ɗaya daga cikin kaddarorin halayen, don haka nan da nan ya nutsar da sauran. Dole ne mutum ya yi la'akari da nau'i-nau'i daban-daban na halayensa don neman ceto a cikin ci gaban mafi zurfi, mafi karfi na "I". Duk sauran al'amurran mu na "I" ne na yaudara, kawai daya daga cikinsu yana da ainihin tushe a cikin halinmu, don haka an tabbatar da ci gabanta. Kasawa a cikin ci gaban wannan bangare na halin kasawa ne na gaske wanda ke haifar da kunya, kuma nasara nasara ce ta gaske da ke kawo mana farin ciki na gaske. Wannan hakika kyakkyawan misali ne na ƙoƙarin tunani na zaɓi wanda na yi nuni da shi sosai a sama. Kafin yin zaɓi, tunaninmu yana karkata tsakanin abubuwa daban-daban; a wannan yanayin, sai ta zabi daya daga cikin bangarori masu yawa na dabi’unmu ko dabi’unmu, bayan haka ba za mu ji kunya ba, bayan mun gaza a wani abu da ba shi da alaka da waccan dukiya ta dabi’armu wadda ta mayar da hankalinmu ga kanta kadai.
Wannan ya bayyana labarin da ba a sani ba na wani mutum da aka kunyata har sai da ya mutu ta hanyar cewa ba shi ne na farko ba, amma dan dambe na biyu ko kuma mai tsere a duniya. Cewa zai iya cin galaba akan kowane mutum a duniya, sai daya, ba ya nufin komai a gare shi: har sai ya ci na farko a gasar, ba a la'akari da shi. Babu shi a idonsa. Mutum mai rauni, wanda kowa zai iya doke shi, ba ya jin haushi saboda raunin jikinsa, domin ya daɗe ya watsar da duk wani yunƙuri na haɓaka wannan ɓangaren halin mutum. Idan ba a yi kokari ba ba za a yi kasa a gwiwa ba, idan ba kasala ba ba za a samu kunya ba. Don haka, gamsuwarmu da kanmu a rayuwa yana dogara ga aikin da muka sadaukar da kanmu gareshi. Girman kai yana ƙayyadaddun ƙimar iyawarmu ta gaske zuwa waɗanda ake zato - ɗan guntu wanda mai ƙididdigewa ya bayyana ainihin nasarar mu, da maƙasudin da'awarmu:
~C~ Girmama Kai = Nasara / Da'awar
Yayin da mai ƙididdigewa ya ƙaru ko maƙasudin ya ragu, juzu'in zai ƙaru. Yin watsi da da'awar yana ba mu sauƙi maraba da jin dadi kamar yadda aka gane su a aikace, kuma za a yi watsi da da'awar a duk lokacin da rashin jin daɗi ya ƙare, kuma ba a sa ran za a ƙare ba. Mafi bayyanan misalin wannan shi ne tarihin tiyolojin bishara ya bayar, inda muka sami tabbaci cikin zunubi, da yanke ƙauna cikin ƙarfinsa, da rashin bege na samun ceto ta wurin ayyuka nagari kaɗai. Amma ana iya samun irin waɗannan misalai a rayuwa a kowane mataki. Mutumin da ya fahimci cewa rashin darajarsa a wani yanki ba ya barin shakka ga wasu, yana jin daɗi da ban mamaki. An inexorable «no», cikakken, m, ƙudura ƙin mutum a cikin soyayya da alama ya daidaita da haushi a tunanin rasa ƙaunataccen mutum. Mutane da yawa mazauna Boston, crede experto (amince da wanda ya samu) (Ina jin tsoron cewa wannan za a iya ce game da mazaunan sauran birane), iya da haske zuciya ba su m «I» domin su iya. don haɗa sautin sauti ba tare da kunya ba tare da karimci. Yana da kyau a wani lokaci a bar abubuwan da za su bayyana matasa da siriri! “Na gode wa Allah,” a irin waɗannan lokuta, “waɗannan ruɗi sun shuɗe!” Kowane fadada na mu "I" wani karin nauyi ne da ƙarin da'awar. Akwai labari game da wani mutumi wanda ya yi asarar dukiyoyinsa zuwa kashi na ƙarshe a yakin Amurka na ƙarshe: kasancewar ya zama maroƙi, a zahiri ya shiga cikin laka, amma ya tabbatar da cewa bai taɓa jin daɗi da walwala ba.
Jin dadin mu, na sake maimaitawa, ya dogara da kanmu. "Ku daidaita da'awar ku zuwa sifili," in ji Carlyle, "kuma duk duniya za ta kasance a ƙafafunku. Mutumin da ya fi kowa hikima a zamaninmu ya rubuta daidai cewa rayuwa tana farawa ne daga lokacin da aka yi watsi da su.
Babu barazana ko gargaɗi da za su iya shafan mutum idan ba su shafi ɗaya daga cikin abin da zai yiwu nan gaba ko kuma halin yanzu na halinsa ba. Gabaɗaya magana, ta hanyar rinjayar wannan mutumin ne kawai za mu iya sarrafa abin da wani yake so. Don haka, babban abin da ke damun sarakuna, jami'an diflomasiyya, da ma gaba ɗaya duk waɗanda ke fafutukar neman mulki da tasiri shi ne su sami “wanda aka azabtar da su” mafi ƙaƙƙarfan ƙa’idar mutunta kai da kuma sanya tasiri a kanta burinsu na ƙarshe. Amma idan mutum ya yi watsi da abin da ya dogara da nufin wani, kuma ya daina kallon duk wannan a matsayin wani ɓangare na halayensa, to, mun zama kusan gaba ɗaya ba za mu iya rinjayarsa ba. Ka'idodin Stoic na farin ciki shine mu ɗauki kanmu an hana mu gaba da duk abin da ba ya dogara da nufinmu ba - to, bugun kaddara za ta zama marar hankali. Epictetus ya ba mu shawarar mu sa halinmu ya zama marar lahani ta wurin taƙaita abubuwan da ke cikinsa kuma, a lokaci guda, ƙarfafa kwanciyar hankali: “Dole ne in mutu – da kyau, amma in mutu ba tare da kasala ba ina gunaguni game da makomara? Zan fadi gaskiya a fili, idan azzalumi ya ce: “Ga maganarka, ka cancanci mutuwa,” sai in amsa masa: “Shin na taba gaya maka cewa ba ni dawwama? Za ka yi aikinka, ni kuwa zan yi nawa: aikinka shi ne kashewa, nawa kuwa in mutu ba tsoro; Aikinku ne ku fitar, kuma nawa ne in ƙaura ba tare da tsoro ba. Menene muke yi sa’ad da muka tafi balaguron teku? Muna zaɓar ma'aikacin jirgin ruwa da ma'aikatan jirgin ruwa, saita lokacin tashi. A kan hanya, hadari ya riske mu. To, menene ya kamata mu damu? Aikinmu ya riga ya cika. Ƙarin ayyuka suna tare da shugaban hukumar. Amma jirgin yana nutsewa. Me ya kamata mu yi? Abin da kawai zai yiwu shi ne a jira mutuwa ba tare da tsoro ba, ba tare da kuka ba, ba tare da gunaguni ga Allah ba, da sanin cewa duk wanda aka haifa dole ne wata rana ya mutu.
A lokacinsa, a wurinsa, wannan ra'ayi na Stoic na iya zama da amfani sosai da jaruntaka, amma dole ne a yarda cewa yana yiwuwa ne kawai tare da ƙwaƙƙwaran ruhi don haɓaka kunkuntar halaye marasa tausayi. Stoic yana aiki ta hanyar kamun kai. Idan ni dan Sitoiki ne, to, kayan da zan dace da kaina sun daina zama kayana, kuma akwai ra'ayi a cikina in ƙi su darajar kowane kaya ko kaɗan. Wannan hanyar tallafa wa kai ta hanyar renunciation, renunciation na kaya, ya zama ruwan dare a tsakanin mutanen da a wasu fannoni ba za a iya kiran su Stoics ba. Duk kunkuntar mutane suna iyakance halayensu, suna ware duk abin da ba su da ƙarfi daga gare ta. Suna kallon kyama (idan ba da ƙiyayya ta gaske ba) ga mutanen da suka bambanta da su ko kuma ba su da sauƙi ga tasirinsu, ko da waɗannan mutanen suna da kyawawan halaye masu girma. “Duk wanda ba nawa ba, ba ya wanzu gare ni, wato gwargwadon yadda ya rataya a kaina, ina kokarin yin kamar bai wanzu gare ni ba kwata-kwata,” ta haka ne tsauri da tabbacin iyakokin. Halin mutum zai iya rama ƙarancin abun ciki.
Mutane masu fa'ida suna aiki a baya: ta hanyar faɗaɗa halayensu da gabatar da wasu zuwa gare ta. Iyakokin halayensu galibi ba su da iyaka, amma wadatar abubuwan da ke cikin sa fiye da saka musu wannan. Nihil hunnanum a me alienum puto (babu wani abu ɗan adam da yake baƙo gareni). “Bari su raina mutuncina, su ɗauke ni kamar kare; muddin akwai rai a jikina, ba zan yi watsi da su ba. Haƙiƙa ne kamar ni. Duk abin da yake da kyau a cikinsu, bari ya zama mallaki na mutumtaka. Karimcin waɗannan faɗuwar dabi'un wani lokaci yana taɓa gaske. Irin waɗannan mutane suna iya fuskantar wani musamman dabara na sha'awa a cikin tunanin cewa, duk da rashin lafiya, m bayyanar, matalauta yanayin rayuwa, duk da general sakaci daga gare su, har yanzu sun zama wani m ɓangare na duniya na m mutane, suna da comradely raba cikin ƙarfin dawakai, a cikin farin ciki na matasa, a cikin hikimar masu hikima, kuma ba a hana su da wani rabo a cikin amfani da dukiyar Vanderbilts har ma da Hohenzollerns kansu.
Saboda haka, wani lokacin narrowing, wani lokacin fadada, mu empirical «I» kokarin kafa kanta a cikin waje duniya. Wanda zai iya cewa tare da Marcus Aurelius: "Ya, Duniya! Duk abin da kuke so, ni ma ina sha'awar!", Yana da hali wanda duk abin da ke iyakancewa, ƙuntataccen abun ciki an cire shi zuwa layi na ƙarshe - abin da ke cikin irin wannan hali yana tattare da komai.