Albert Einstein ya kasance mai son zaman lafiya. Domin neman amsar tambayar ko zai yiwu a kawo karshen yaƙe-yaƙe, sai ya juya ga abin da ya ɗauka babban masani kan yanayin ɗan adam - Sigmund Freud. An fara tattaunawa tsakanin hazikan biyu.
A shekara ta 1931, Cibiyar Haɗin kai ta Hankali, bisa shawarar Ƙungiyar Ƙungiyoyin Ƙasashen Duniya (samfurin Majalisar Dinkin Duniya), ta gayyaci Albert Einstein don yin musayar ra'ayi game da siyasa da hanyoyin samun zaman lafiya a duniya tare da duk wani mai tunani da ya zaɓa. Ya zaɓi Sigmund Freud, wanda a taƙaice ya ketare hanya tare da shi a cikin 1927. Duk da cewa babban masanin kimiyyar lissafi yana da shakka game da ilimin halin ɗan adam, ya yaba da aikin Freud.
Einstein ya rubuta wasiƙarsa ta farko zuwa ga masanin ilimin halayyar ɗan adam a ranar 29 ga Afrilu, 1931. Freud ya karɓi goron gayyata zuwa tattaunawar, amma ya yi gargaɗin cewa ra'ayinsa na iya zama kamar maras kyau. A cikin shekarar, masu tunani sun yi musayar haruffa da yawa. Abin ban mamaki, an buga su ne kawai a cikin 1933, bayan da Hitler ya hau kan karagar mulki a Jamus, a ƙarshe ya kori Freud da Einstein daga ƙasar.
Ga wasu ɓangarorin da aka buga a cikin littafin “Me ya sa muke buƙatar yaƙi? Wasika daga Albert Einstein zuwa Sigmund Freud a 1932 kuma ya ba da amsa.
Einstein zuwa Freud
“Ta yaya mutum zai yarda a kori kansa zuwa irin wannan sha’awar da ta sa ya sadaukar da rayuwarsa? Za a iya samun amsa ɗaya kawai: ƙishirwa ga ƙiyayya da halaka yana cikin mutum kansa. A lokacin zaman lafiya, wannan buri yana wanzuwa a cikin ɓoye kuma yana bayyana kansa a cikin yanayi na ban mamaki kawai. Amma ya zama ya zama mai sauƙi don yin wasa tare da shi kuma ya haifar da shi ga ikon kwakwalwa na gama kai. Wannan, a fili, shi ne boyayyar jigon dukkanin abubuwan da aka yi la’akari da su, kacici-kacici da kwararre a fagen illolin dan Adam kawai zai iya warwarewa. (…)
Kuna mamakin cewa yana da sauƙi a sa mutane da zazzabin yaƙi, kuma kuna tunanin cewa lallai akwai wani abu na gaske a bayansa.
Shin zai yiwu a sarrafa juyin halitta na tunanin ɗan adam ta hanyar da zai sa ya jure wa tunanin zalunci da halaka? A nan ba ina nufin talakawan da ake ce da su ba ne kawai. Experiencewarewa ya nuna cewa sau da yawa shi ne abin da ake kira intelligentsia cewa o ƙarin tabbatar da gane wannan m gama shawara shawara, tun da hankali ba shi da kai tsaye lamba tare da «m» gaskiya, amma ci karo da ta ruhaniya, wucin gadi nau'i a kan shafukan da latsa. (…)
Na san cewa a cikin rubuce-rubucenku za mu iya samun bayani, a sarari ko a fayyace, ga dukkan bayyanar wannan matsala ta gaggawa da ban sha'awa. Duk da haka, za ku yi mana babban hidima idan kun gabatar da matsalar zaman lafiya a duniya bisa ga sabon binciken da kuka yi, sa'an nan kuma, watakila, hasken gaskiya zai haskaka hanyar sababbin hanyoyi masu amfani.
Freud zuwa Einstein
"Kuna mamakin yadda mutane ke kamuwa da zazzabin yaƙi cikin sauƙi, kuma kuna tunanin cewa dole ne a sami wani abu na gaske a bayan wannan - ƙiyayya da lalata da ke tattare da mutumin da kansa, wanda masu yaƙi da yaƙi ke amfani da shi. Na yarda da ku sosai. Na yi imani da wanzuwar wannan ilhami, kuma kwanan nan, tare da zafi, na kalli abubuwan da suka faru. (…)
Wannan ilhami, ba tare da ƙari ba, yana aiki a ko'ina, yana haifar da lalacewa da ƙoƙari don rage rayuwa zuwa matakin rashin aiki. A cikin kowane mahimmanci, ya cancanci sunan mutuwar mutuwa, yayin da sha'awar jima'i ke wakiltar gwagwarmayar rayuwa.
Tafi zuwa ga maƙasudai na waje, dabi'ar mutuwa ta bayyana kanta a cikin nau'i na lalata. Mai rai yana kiyaye rayuwarsa ta hanyar lalatar da wani. A wasu bayyanar cututtuka, dabi'ar mutuwa tana aiki a cikin halittu masu rai. Mun ga yawancin al'ada da bayyanar cututtuka na irin wannan jujjuyawar ilhama mai lalacewa.
Har ma mun fada cikin rudu har muka fara bayyana asalin lamirinmu ta hanyar irin wannan ''juyawa'' a ciki na tashin hankali. Kamar yadda kuka fahimta, idan wannan tsari na ciki ya fara girma, yana da matukar muni, sabili da haka canja wurin abubuwan da ke lalatawa zuwa duniyar waje ya kamata ya kawo taimako.
Don haka, mun kai ga hujjar ilimin halitta ga duk munanan halaye masu lalata da mu ke yin gwagwarmayar da ba ta da iyaka da su. Ya rage a kammala cewa sun fi a cikin yanayin abubuwa fiye da gwagwarmayar da muke da su.
A cikin kusurwoyin farin ciki na duniya, inda yanayi ke ba da 'ya'yan itace ga ɗan adam a yalwace, rayuwar al'ummai tana gudana cikin ni'ima.
Binciken hasashe ya ba mu damar bayyana da gaba gaɗi cewa babu wata hanya ta murkushe mugun nufi na ɗan adam. Suna cewa a cikin kusurwoyin duniya masu jin dadi, inda dabi'a ke bayar da 'ya'yan itace ga mutum a yalwace, rayuwar al'umma tana gudana cikin jin dadi, ba tare da sanin tilastawa da zalunci ba. Ina jin wahalar yin imani (…)
Bolsheviks kuma suna neman kawo ƙarshen tashin hankalin ɗan adam ta hanyar tabbatar da gamsuwar buƙatun abin duniya da kuma tsara daidaito tsakanin mutane. Na yi imani cewa waɗannan bege sun ƙare.
Ba zato ba tsammani, ’yan Bolshevik suna ci gaba da inganta makamansu, kuma ƙiyayyarsu ga waɗanda ba su tare da su ba ta taka muhimmiyar rawa wajen haɗin kai. Don haka, kamar yadda a cikin bayaninka na matsalar, murkushe ta'addanci ba ya cikin ajanda; Abin da kawai za mu iya yi shi ne kokarin barin tururi ta wata hanya ta daban, tare da guje wa fadan sojoji.
Idan son kai ga yaki ya haifar da ilhami na halaka, to maganin shi ne Eros. Duk abin da ke haifar da fahimtar al'umma tsakanin mutane ya zama maganin yaki. Wannan al'umma na iya zama nau'i biyu. Na farko shi ne irin wannan haɗin kai kamar sha'awar abin ƙauna. Masu nazarin tunani ba sa jinkirin kiran shi soyayya. Addini yana amfani da harshe ɗaya: "Ka ƙaunaci maƙwabcinka kamar kanka." Wannan hukunci na ibada yana da saukin furtawa amma da wuya a zartar.
Yiwuwar na biyu na samun nasarar gama gari shine ta hanyar ganewa. Duk abin da ke jaddada kamancen bukatun mutane yana ba da damar bayyana ma'anar al'umma, ainihi, wanda, a gaba ɗaya, dukan ginin al'ummar ɗan adam ya dogara.(...).
Yaƙi yana ɗauke da rayuwa mai bege; tana wulakanta mutum, ta tilasta masa kashe makusantansa ba tare da son ransa ba
Matsayin da ya dace ga al'umma, a bayyane yake, halin da ake ciki lokacin da kowane mutum ya mika hankalinsa ga fahimtar hankali. Babu wani abu kuma da zai iya haifar da irin wannan cikakkiya kuma mai dawwama a tsakanin mutane, ko da kuwa yana haifar da gibi a cikin hanyar sadarwar zamantakewar juna. Duk da haka, yanayin abubuwan ya kasance cewa ba wani abu ba ne face yunƙuri.
Sauran hanyoyin kai tsaye na hana yaƙi, tabbas, sun fi yuwuwa, amma ba za su iya haifar da sakamako mai sauri ba. Sun fi kamar niƙa mai niƙa sannu a hankali ta yadda mutane sun gwammace su mutu da yunwa da su jira ya niƙa.” (…)
Kowane mutum yana da ikon wuce kansa. Yaƙi yana ɗauke da rayuwa mai bege; yana wulakanta mutum, ta tilasta masa kashe makusantansa ba tare da son ransa ba. Yana lalata dukiyoyin abin duniya, 'ya'yan itatuwa na aikin ɗan adam da ƙari mai yawa.
Bugu da ƙari, hanyoyin yaƙi na zamani suna barin ɗan sarari don jarumta na gaskiya kuma suna iya haifar da halakar ɗaya ko duka biyun, idan aka yi la'akari da ƙayyadaddun hanyoyin zamani na lalata. Wannan gaskiya ne da bai kamata mu tambayi kanmu dalilin da ya sa har yanzu ba a hana yin yaƙi ta hanyar yanke shawara gabaɗaya ba.