An yi ta maganganu iri-iri game da zaluntar yara (da kuma son kai, rashin dabara, kwadayi, da sauransu) ta yadda babu wani amfani a maimaitawa. Bari mu dauki ƙarshe nan da nan: yara (da dabbobi) ba su san lamiri ba. Ba asali ba ne kuma ba wani abu ba ne. Babu lamiri a cikin yanayi, kamar yadda babu tsarin kudi, jihar iyakoki da daban-daban fassarori na labari «Ulysses» by Joyce.
Af, a cikin manya akwai mutane da yawa da suka ji labarin lamiri. Kuma yana yin fuska mai kaifin basira ne kawai, don kada ya shiga cikin rikici. Wannan shine abin da nake yi lokacin da na ji wani abu kamar "volatility". (Iblis ya san abin da yake game da shi? Watakila, zan fahimta daga ƙarin dalilin interlocutor. In ba haka ba, ko da mafi kyau, bisa ga ɗaya daga cikin dokokin Murphy, ya zama cewa rubutun gaba ɗaya yana riƙe da ma'anarsa ko da ba tare da fahimtar kalmomi ba).
To daga ina wannan lamiri ya fito?
Tun da ba mu yi la'akari da ra'ayoyin wani kaifi farkawa na sani, wani nasara na zamantakewa-al'adu archetype a cikin matasa psyche, ko na sirri zance da Ubangiji, quite kayan abu zauna. A taƙaice dai tsarin shine kamar haka:
Lamiri shine hukunci da kai da kuma azabtar da kai don yin "mummuna", "mummunan".
Don yin wannan, dole ne mu bambanta tsakanin «mai kyau» da «mugunta».
Bambance-bambance tsakanin nagarta da mugunta an sanya su a cikin yara a cikin yanayin horo na banal: don "mai kyau" suna yabon kuma suna ba da zaƙi, don "mara kyau" sun doke. (Yana da mahimmanci a ware duk sanda biyu a gefe a matakin jin daɗi, in ba haka ba tasirin ilimi ba zai yi aiki ba).
A lokaci guda, ba kawai suna ba da kayan zaki da bugun ba. Amma sun bayyana:
- abin da yake - «mara kyau» ko «mai kyau»;
- dalilin da ya sa ya kasance "mara kyau" ko "mai kyau";
- da kuma yadda, da wace kalmomi masu kyau, masu ladabi, mutanen kirki suke kiransa;
- kuma nagari su ne wadanda ba a doke su ba; mugayen - wadanda aka yi wa duka.
Sa'an nan duk abin da yake a cewar Pavlov-Lorentz. Tun da, a lokaci guda tare da alewa ko bel, yaron yana ganin yanayin fuska, yana jin muryoyin da takamaiman kalmomi, da kuma abubuwan da suka dace da lokacin motsin rai (shawarwari ya wuce da sauri), da shawarar yara na gaba ɗaya daga iyaye - bayan 'yan (goma) sau da yawa muna da a fili. halayen da aka haɗa. Hanyoyin fuska da muryoyin iyaye sun fara canzawa, kuma yaron ya riga ya "fahimci" abin da ya yi "mai kyau" ko "mummunan". Kuma ya fara farin ciki a gaba ko - wanda ya fi ban sha'awa a gare mu a yanzu - don jin dadi. Rage ku ji tsoro. Wato, «permeate» da «gane». Kuma idan ba ku gane ta alamun farko ba, to, za su ce masa kalmomi masu ma'ana: "zama", "ƙauna", "matsorata" ko "girmama", "mutum na gaske", "gimbiya" - don haka ya zo. sauri. Yaron ya zama mai ilimi.
Mu ci gaba. Rayuwar yaron ta ci gaba, tsarin ilimi ya ci gaba. (An ci gaba da horarwa, bari mu kira da sunayen da suka dace). Tun da manufar horarwa ita ce mutum ya kiyaye kansa a cikin iyaka, ya hana kansa yin abubuwan da ba dole ba kuma ya tilasta kansa ya yi abin da ya dace, yanzu iyaye masu kwarewa sun yaba - "mai kyau" - don gaskiyar cewa yaron "ya fahimci abin da ya dace. ya yi mugun abu” kuma ya ladabtar da kansa saboda abin da yake ciki. Aƙalla, waɗanda suka “sane”, “ƙira”, “tuba” an rage musu azaba. A nan ya karya gilashin gilashi, amma bai ɓoye shi ba, bai zubar da shi a kan cat ba, amma - dole ne "laifi" - kansa ya zo, ya yarda cewa yana da laifi kuma yana shirye don azabtarwa.
Voila: yaro yana samun AMFANIN zargin kansa. Wannan yana daya daga cikin hanyoyinsa na sihiri don guje wa hukunci, tausasa shi. Wani lokaci ma kan mayar da rashin da'a zuwa mutunci. Kuma, idan kun tuna cewa babban mahimmancin fasalin mutum shine daidaitawa, to komai ya bayyana. Mafi sau da yawa mutum a cikin ƙuruciya ya zama dole ya snip kashe ƙarin mutane don "lamiri" da kuma rage yawan su don "lamiri", da mafi dogara irin abubuwan da aka buga a matakin reflex. Anchors, idan kuna so.
Hakanan ana iya fahimtar ci gaba: duk lokacin da mutum (ya riga ya girma), ya gani, ya ji, ya ɗauki BARAZANA (na hukuncin da ya dace ko kuma wani abu da kawai aka yi amfani da shi azaman hukunci - akwai kuma akwai abokanan laifi da sojoji da yawa don irin wannan. dabaru), ya fara TUBA zuwa - AP! - don guje wa mutane, don tausasa gaba, ba don kama shi gaba ɗaya ba. Kuma akasin haka. Idan mutum da gaske bai ga barazana ba, to "babu wani abu makamancin haka", "komai yana da kyau". Kuma lamiri yana barci tare da mafarki mai dadi na jariri.
Dalla-dalla ya rage: me yasa mutum ya nemi uzuri a gaban kansa? Komai mai sauki ne. Ba a gabansa yake nema ba. Yakan sake karanta jawabinsa na kariya ga wadanda (wani lokaci masu hasashe) wadanda yake ganin wata rana za su zo su nemi barna. Ya maye gurbin kansa da matsayin alkali da zartarwa. Yana gwada hujjojinsa, yana neman dalilai mafi kyau. Amma wannan da wuya ya taimaka. Bayan haka, ya (a can, a cikin m zurfin) tuna cewa waɗanda suka baratar da kansu (tsayayya, bastards!) Har ila yau, samu ga «lamiri», da waɗanda suka tuba da gaskiya - indulgence ga «lamiri». Don haka, waɗanda suka fara baratar da kansu a gaban kansu ba za su sami barata ba har ƙarshe. Ba su neman “gaskiya”. A - kariya daga azaba. Kuma sun san tun suna yara cewa ba don gaskiya suke yabo da azabtarwa ba, amma don - BIYAYYA. Cewa waɗanda (idan) za su fahimta, ba za su nemi "damar", amma ga "gane". Ba «ci gaba da kulle kansu ba», amma «da son rai cin amanar kansu a hannun. M, m, shirye don «haɗin kai».
Tabbatar da kanka ga lamirinka ba shi da amfani. Lamiri yana barin lokacin da rashin hukunci (ko da alama) ya zo. Aƙalla a matsayin bege cewa "idan babu wani abu ya zuwa yanzu, to, ba za a ƙara zama ba."