Ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa kalma ce da ake amfani da ita a cikin ilimin halin ɗan adam da falsafa. Yana nufin yanayin hankali wanda wanda bai sani ba amma wanda ke tasiri akan halaye. A zahiri, yana nufin "a ƙarƙashin sani". Sau da yawa ana rikita shi da kalmar “rashin sani”, wanda ke da ma'ana iri ɗaya. Menene suma? Sauran madaidaitan dabaru kamar "id", "son kai" da "superego" suna bayyana tunanin mu bisa ga ka'idar Freudian.

Ana amfani da kalmomi da yawa a cikin ilimin halin ɗan adam don bayyana halin ɗan adam. Rashin sani ya yi daidai da saitin abubuwan mamaki waɗanda hankalinmu ba shi da damar shiga. Sabanin haka, sanin yakamata shine tsinkayen halin halin da muke ciki. Yana ba mu damar samun dama ga gaskiyar duniya, na kanmu, don yin tunani, bincika, da aiki da hankali.

A wasu lokutan ana amfani da tunanin tunanin ɓuya a cikin ilimin halin ɗan adam ko a wasu hanyoyin ruhaniya don kammala ko maye gurbin kalmar a sume. Yana da alaƙa da tsarin ilimin halin kwakwalwa wanda aka gada daga nesa mai nisa (kakanninmu), ko kuma na baya -bayan nan (abubuwan namu).

Sashin hankali shine abin da ke sa jikin mu yayi aiki, ba tare da mun san shi ba: misali, wasu motsi na atomatik yayin tuƙi, ko ma narkewa, halayen juyayi na jiki, fargabar fargaba, da sauransu.

Don haka ya yi daidai da ilhamarmu, dabi'un da muka samu da motsin zuciyarmu, ba tare da manta tunaninmu ba.

Mai hankali na iya bayyana abubuwan da ba mu tsammanin muna da su a cikin mu, yayin motsi na atomatik (halayyar motsi), ko ma magana ko rubutattun kalmomi (zamewar harshe misali), motsin zuciyar da ba a zata ba (kuka mara kyau ko dariya). Ta haka yana son yin aiki ba tare da son ranmu ba.

A wasu yankunan, ba za a sami banbanci ba. Ga wasu, mun gwammace mu cancanci waɗanda ba su sani ba a matsayin ɓoyayyu, waɗanda ba a iya gani, yayin da ƙwaƙwalwar ƙwaƙwalwa na iya zama mafi sauƙin buɗewa, saboda ya fi sauƙi kuma ana iya gani da sauƙi.

Sashin hankali yana kan halaye da aka samu, yayin da rashin sani yana kan abin da aka haifa, mafi binne. Freud yayi magana game da rashin sani fiye da na sume, yayin zaman sa na aiki.

A cikin ka'idar Freudian, akwai mai hankali, mara sani da ƙima. Mai hankali shine jihar da ke gaban sani.

Duk da yake, kamar yadda muka gani, sume yana cikin yawancin abubuwan mamaki na hankali, sani shine ƙanƙara na kankara.

Mai hankali, a nasa ɓangaren, da abin da ke ba da damar yin haɗin tsakanin su biyun. Tunanin da ba a sani ba zai iya, godiya gare shi, ya zama sannu a hankali. Tabbas, tunanin da ba a san shi ba cikin hikima waɗanda zaɓaɓɓu ke zaɓar su don kada su kasance masu tayar da hankali, ko rashin gamsuwa ko rashin jurewa.

Shi ne “superego”, ɓangaren “ɗabi’a” na sumewarmu wanda ke da alhakin takunkumin “id”, ɓangaren da ya shafi muradinmu da abubuwan da muke so.

Dangane da “ni”, misali ne wanda ke sanya haɗin tsakanin “shi” da “superego”.

Yin nutsewa cikin tunanin mu ko rashin sanin mu ba abu ne mai sauƙi ba. Sau da yawa dole ne mu fuskanci tunani masu tayar da hankali, mu fuskanci aljannun da aka binne mu, mu fahimci dabaru masu kyau sosai (da kanmu), don kawai mu guji wahalar da su.

Lallai, sanin kanku da kyau, da sanin rashin sanin ku da kyau, yana ba mu damar shawo kan fargabar rashin hankali da yawa, ƙin mu na rashin sani, wanda zai iya sa mu rashin jin daɗi. Tambaya ce ta ɗaukar isasshen nisa daga ayyukanmu da kyakkyawan tunani kan abin da ke haifar da su, don fahimta sannan kuma yin aiki daban kuma bisa ga ƙimar da muke ba da shawara, ba tare da barin kanmu ya “mallake” ko ya yaudare mu ba. .

Lallai yaudara ce so a sarrafa dukkan tunanin mu, motsin zuciyar mu da fargaba. Amma mafi kyawun fahimtar kai yana kawo wani 'yanci da aka sake samu, kuma yana sa ya yiwu a sake hanyar haɗin gwiwa tare da' yanci da ƙarfin ciki.