Bari mu tsara mafi gama gari kuma na asasi daga abin da aka ce: hali ba wai kawai abin da mutum ya sani da abin da aka horar da shi a matsayin halinsa ga duniya, ga mutane, ga kansa, jimlar sha'awa da burin. Don haka kawai, ba za a iya warware aikin haɓaka samuwar mutumtaka kamar yadda aikin koyarwa yake ba (ilimin koyarwa na hukuma koyaushe yana yin zunubi da wannan). Muna buƙatar wata hanya dabam. Duba. Don taƙaitaccen matakin ɗabi'a-nazari na ɗabi'a, bari mu juya zuwa ga ra'ayin daidaita halin mutum. A cikin ƙamus «Psychology» (1990) mun karanta: «Personality yana da halin da wani fuskantarwa — a steadily rinjaye tsarin motives — bukatun, imani, akida, dandani, da dai sauransu, a cikin abin da mutum bukatun bayyana kansu: zurfin Semantic Tsarin (« Tsarukan ma'anar ma'ana ", bisa ga LS Vygotsky), wanda ke ƙayyade saninta da halinta, suna da tsayayya ga tasirin magana kuma suna canzawa a cikin ayyukan haɗin gwiwar ƙungiyoyi (ka'idar tsaka-tsakin aiki), matakin fahimtar dangantakar su da gaskiya. : halaye (bisa ga VN Myasishchev), halaye (a cewar DN Uznadze da sauransu), dispositions (bisa ga VA Yadov). Halin da ya ci gaba yana da haɓaka wayewar kai…” Ya biyo baya daga wannan ma'anar cewa:
- Tushen mutuntaka, abun cikin sa na sirri-nau'i-nau'i yana da ɗan kwanciyar hankali kuma da gaske yana ƙayyadaddun sani da halayen mutum;
- Babban tashar tasiri a kan wannan abun ciki, watau ilimi da kansa shine, da farko, shiga cikin mutum a cikin ayyukan haɗin gwiwa na kungiyar, yayin da nau'in tasiri na magana ba shi da tasiri;
- ɗaya daga cikin abubuwan haɓakar mutum shine fahimta, aƙalla a cikin ƙa'idodi na asali, na mutum na sirri da na ma'ana. Mutumin da bai ci gaba ba ko dai bai san nasa «I» ba, ko kuma baya tunani game da shi.
A cikin sakin layi na 1, a cikin mahimmanci, muna magana ne game da matsayi na ciki da aka gano LI Bozhovich, halayyar mutum dangane da yanayin zamantakewa da mutum abubuwa na yanayin zamantakewa. GM Andreeva yana nuna haƙƙin gano ma'anar daidaitawar mutum tare da ra'ayi na predisposition, wanda yake daidai da halin zamantakewa. Da yake lura da alaƙar waɗannan ra'ayoyin tare da ra'ayin ma'anar sirrin AN Leontiev da ayyukan AG Asmolov da MA Kovalchuk, waɗanda aka sadaukar da halayen zamantakewa a matsayin ma'anar mutum, GM Andreeva ya rubuta: ra'ayi na halin zamantakewa daga al'ada na ilimin halin dan Adam na gabaɗaya, da kuma ra'ayoyin "halaye" da "daidaitawar halin mutum". Akasin haka, duk ra'ayoyin da aka yi la'akari da su a nan sun tabbatar da haƙƙin wanzuwa don manufar "halayen zamantakewa" a cikin ilimin halin dan Adam na gabaɗaya, inda yanzu ya kasance tare da manufar "halayen" a cikin ma'anar da aka bunkasa a cikin makarantar DN. Uznadze" (Andreeva GM Social Psychology. M., 1998. P. 290).
A taƙaice abin da aka faɗa, kalmar ta damu da tarbiyya, da farko, samuwar abun ciki na mutum-mutumin da ke da alaƙa da samar da manufofin rayuwa, madaidaitan ƙima, abubuwan so da waɗanda ba a so. Don haka, a bayyane yake ilimi ya bambanta da horo, wanda ya dogara ne akan tasiri a fagen abubuwan da ke tattare da aikin mutum ɗaya. Ilimi ba tare da dogaro da manufofin da ilimi ya kafa ba ba shi da tasiri. Idan an yarda da tilastawa, kishiyoyi, da ba da shawara don dalilai na ilimi a wasu yanayi, to wasu hanyoyin suna shiga cikin tsarin ilimi. Kuna iya tilasta yaro ya koyi tebur mai yawa, amma ba za ku iya tilasta masa ya ƙaunaci lissafi ba. Kuna iya tilasta musu su zauna shiru a cikin aji, amma tilasta musu su zama masu kirki ba gaskiya bane. Don cimma waɗannan manufofin, ana buƙatar wata hanyar tasiri daban-daban: haɗawa da matashi (yaro, matashi, saurayi, yarinya) a cikin ayyukan haɗin gwiwa na ƙungiyar takwarorinsu ta hanyar jagorancin malami-malamai. Yana da mahimmanci a tuna: ba duk aikin aiki ne aiki ba. Har ila yau, aikin zai iya faruwa a matakin tilastawa. A wannan yanayin, dalilin aikin ba ya dace da batunsa, kamar yadda a cikin karin magana: "akalla ta doke kututture, kawai don ciyar da rana." Yi la'akari, alal misali, ƙungiyar ɗalibai suna tsaftace farfajiyar makaranta. Wannan aikin ba dole ba ne «aikin». Zai kasance idan maza suna so su sanya yadi a cikin tsari, idan sun taru da son rai kuma sun tsara aikin su, rarraba nauyi, shirya aikin da kuma tunanin tsarin sarrafawa. A wannan yanayin, manufar aikin - sha'awar sanya yadi cikin tsari - shine babban burin aikin, kuma duk ayyuka (tsari, ƙungiya) suna samun ma'anar sirri (Ina so kuma, sabili da haka, na yi). Ba kowace ƙungiya ce ke da ikon yin aiki ba, amma ɗaya ce kawai inda dangantakar abokantaka da haɗin gwiwa ta kasance aƙalla kaɗan.
Misali na biyu: An gayyaci ’yan makaranta zuwa ga darektan kuma, saboda tsoron manyan matsaloli, an umurce su da su tsaftace filin. Wannan shine matakin aikin. Kowace abubuwan da ke cikinta ana yin su ne a ƙarƙashin tursasawa, ba tare da ma'anar mutum ba. An tilasta wa mutanen su dauki kayan aiki da yin riya maimakon aiki. 'Yan makaranta suna sha'awar yin mafi ƙarancin ayyuka, amma a lokaci guda suna so su guje wa azabtarwa. A cikin misali na farko, kowane mahalarta a cikin aikin ya kasance mai gamsuwa da kyakkyawan aiki - wannan shine yadda aka kafa wani tubali a cikin harsashin mutumin da ya yarda ya shiga cikin aiki mai amfani. Shari'ar ta biyu ba ta kawo wani sakamako ba, sai dai, watakila, yadi da aka tsabtace mummuna. 'Yan makaranta sun manta da shigarsu a baya, sun watsar da shebur, rake da whisks, suka gudu gida.
Mun yi imanin cewa haɓaka halayen matashi a ƙarƙashin tasirin ayyukan gama gari ya haɗa da matakai masu zuwa.
- Samar da kyakkyawan hali ga aikin pro-social aiki a matsayin kyawawa aiki da kuma jira na kansa m motsin zuciyarmu game da wannan, karfafa da kungiyar hali da matsayi na wani tunanin shugaban - shugaba (malamai).
- Samar da dabi'a ta ma'ana da ma'ana ta mutum bisa wannan dabi'a (tabbatar da kai ta hanyar ayyuka masu kyau da yuwuwar shiri gare su a matsayin hanyar tabbatar da kai).
- Samar da maƙasudin ayyukan zamantakewar al'umma a matsayin ma'ana mai ma'ana, inganta tabbatar da kai, saduwa da bukatun shekarun da suka shafi ayyukan zamantakewa, yin aiki a matsayin hanyar samar da mutunci ta hanyar girmama wasu.
- Samuwar yanayin ma'ana - na farko a kan-aiki na ma'ana tsarin da ke da transsituational Properties, watau ikon son kai da kula da mutane (na sirri quality), dangane da wani general m hali zuwa gare su ('yan Adam). Wannan, a zahiri, shine matsayin rayuwa - daidaitawar mutum.
- Samar da ginin ma'ana. A fahimtarmu, wannan shine sanin matsayin mutum a tsakanin sauran matsayi na rayuwa.
- “Wani ra’ayi ne da mutum ke amfani da shi don rarraba abubuwan da suka faru da kuma tsara tsarin aiki. (…) Mutum yakan fuskanci al’amura, ya fassara su, ya tsara su, ya kuma ba su ma’ana”19. (19 Na farko L., John O. Ilimin halin mutuntaka. M., 2000. P. 384). Daga ginin ginin ma'ana, a ra'ayinmu, fahimtar mutum game da kansa a matsayin mutum yana farawa. Mafi sau da yawa wannan yana faruwa a cikin tsofaffin samartaka tare da sauyawa zuwa samartaka.
- Asalin wannan tsari shine samuwar dabi'u na sirri a matsayin tushen haɓaka ka'idodin ɗabi'a da alaƙar da ke cikin mutum. Suna nunawa a cikin fahimtar batun a cikin nau'i na ƙimar darajar, bisa ga abin da mutum ya zaɓi burin rayuwarsa da kuma hanyar da za ta kai ga nasarar su. Wannan rukunin kuma ya haɗa da ra'ayin ma'anar rayuwa. Tsarin samuwar matsayi na rayuwa da ƙimar darajar mutum yana halin mu akan tsarin da DA Leontiev ya gabatar (Fig. 1). Da yake tsokaci game da shi, ya rubuta cewa: “Kamar yadda ya biyo baya daga tsarin, tasirin da aka rubuta a zahiri akan sani da aiki yana da ma’anoni na sirri kawai da kuma halayen ɗabi’a na wani aiki, waɗanda aka samo su duka ta dalilin wannan aikin da kuma ta hanyar ingantaccen tsarin ilimin tauhidi. dispositions na halin mutum. Manufafi, ginin ma’ana da ma’anoni sun zama matakin matsayi na biyu na ka’idojin ma’ana. Mafi girman matakin ƙa'idar ma'anar ta samo asali ne ta dabi'u waɗanda ke aiki azaman ma'ana-kasuwa dangane da duk sauran tsarin "(Leontiev DA Fuskoki uku na ma'ana // Hadisai da kuma tsammanin tsarin aiki a cikin ilimin halin dan adam. Makarantar AN Leontiev. M. ., 1999. P. 314 -315).
Zai zama mai ma'ana sosai don ƙaddamar da cewa a cikin tsarin mutumtaka ontogenesis, haɓakar haɓakar tsarin ilimin tauhidi da farko yana faruwa, farawa tare da halayen abubuwan zamantakewa, sannan - samuwar halayen ma'ana (kafin-muradi na aiki) da na sirrinsa. ma'ana. Bugu da ari, a mataki na biyu na matsayi na biyu, samuwar dalilai, ma'anar fassarar da kuma ginawa tare da fiye da ayyuka, abubuwan sirri na yiwuwa. A kan wannan kawai yana yiwuwa a samar da matakan ƙima. Halin da balagagge yana da ikon zuwa ƙasa ta hanyar samuwar ɗabi'a: daga dabi'u zuwa ginawa da haɓakawa, daga gare su zuwa dalilai masu ma'ana, sannan zuwa halaye na ma'ana, ma'anar sirri na wani aiki na musamman da alaƙa masu alaƙa.
Dangane da abin da ya gabata, mun lura: dattawa, wata hanya ko wata a cikin hulɗa da matasa, suna bukatar su fahimci cewa samuwar mutumtaka tana farawa ne da fahimtar dangantakar wasu masu muhimmanci. A nan gaba, waɗannan alaƙa suna karkatar da su zuwa son yin aiki daidai da haka: zuwa cikin halayen zamantakewa a cikin fassarar fassararsa (pre-motive), sannan zuwa cikin ma'anar ma'anar ma'anar aiki mai zuwa, wanda a ƙarshe ya haifar da dalilansa. . Mun riga mun yi magana game da tasirin dalili akan mutumci. Amma ya kamata a sake jaddada cewa komai yana farawa da dangantakar ɗan adam daga waɗanda suke da mahimmanci - ga waɗanda ke buƙatar waɗannan alaƙa.
Abin baƙin cikin shine, yana da nisa daga bazata cewa a yawancin makarantun sakandare, karatu ba ya zama aikin ƙirƙira ɗabi'a ga ƴan makaranta. Wannan yana faruwa saboda dalilai biyu. Na farko, ilimin makaranta an gina shi a al'ada a matsayin aikin dole, kuma ma'anarsa ba a bayyane yake ga yara da yawa ba. Abu na biyu, tsarin ilimi a makarantar koyar da ilimin jama'a na zamani ba ya la'akari da halayen halayen yara na shekarun makaranta. Hakanan ya shafi kananan yara, matasa, da daliban sakandare. Hatta dalibin aji daya, saboda wannan dabi'a ta gargajiya, yakan rasa sha'awa bayan watannin farko, wani lokacin ma har ma da makonni na darasi, kuma ya fara fahimtar karatu a matsayin larura mai ban sha'awa. Da ke ƙasa za mu koma ga wannan matsala, kuma yanzu mun lura cewa a cikin yanayi na zamani, tare da tsarin al'ada na tsarin ilimi, nazarin ba ya wakiltar goyon bayan tunani ga tsarin ilimi, saboda haka, don samar da hali, ya zama dole. don tsara wasu ayyuka.
Menene waɗannan burin?
Bayan dabaru na wannan aikin, dole ne a dogara ba a kan takamaiman halaye na mutum ba har ma da alaƙar da yakamata ta haɓaka "da kyau", amma a kan wasu kaɗan, amma madaidaicin ma'anar ma'ana da alaƙar dalilai, da duk abin da mutum yake. , bisa ga waɗannan matakan, za su haɓaka kaina. A wasu kalmomi, game da daidaitawar mutum ne.