Noam Chomsky: "A bayyane yake cewa yanayin ɗan adam ya wanzu"

A kowane fanni, hangen nesansa ya saba wa halayenmu na hankali. Tun lokacin Levi-Strauss, Foucault da Derid, muna neman alamun 'yanci a cikin filastik na mutum da yawan al'adu. Chomsky, a gefe guda, yana kare ra'ayin rashin canzawar yanayin ɗan adam da tsarin tunani na asali, kuma a cikin wannan ne yake ganin tushen 'yancinmu.

Idan da gaske mu filastik ne, ya bayyana a sarari, idan ba mu da taurin halitta, da ba za mu sami ƙarfin yin tsayayya ba. Kuma domin mu mai da hankali kan babban abu, lokacin da duk abin da ke kewaye yana ƙoƙarin kawar da mu da kuma watsar da hankalinmu.

An haife ku a Philadelphia a shekara ta 1928. Iyayenku baƙi ne waɗanda suka gudu daga Rasha.

An haifi mahaifina a wani ƙaramin ƙauye a ƙasar our country. Ya bar Rasha a shekara ta 1913 don guje wa shigar da yaran Yahudawa aikin soja - wanda ke daidai da hukuncin kisa. Kuma mahaifiyata an haife shi a Belarus kuma ta zo Amurka tun tana yarinya. Iyalinta suna ta guduwa.

Lokacin yaro, kun je makarantar ci gaba, amma a lokaci guda kuna zaune a cikin yanayin ƙaura na Yahudawa. Yaya za ku kwatanta yanayin wannan zamanin?

Yaren iyayena na Yiddish ne, amma, abin ban mamaki, ban ji ko kalma ɗaya ta Yiddish a gida ba. A lokacin, akwai rikici na al'adu tsakanin masu goyon bayan Yiddish da kuma mafi «zamani» Ibrananci. Iyayena sun kasance a bangaren Ibraniyawa.

Mahaifina ya koyar da shi a makaranta, kuma tun ina ƙarami na yi nazarinsa da shi, ina karanta Littafi Mai Tsarki da kuma littattafan zamani a yaren Ibrananci. Bugu da ƙari, mahaifina yana sha'awar sababbin ra'ayoyi a fagen ilimi. Don haka na shiga makarantar gwaji bisa ra'ayoyin John Dewey.¹. Babu maki, babu gasa tsakanin dalibai.

Sa’ad da na ci gaba da karatu a tsarin makarantar gargajiya, sa’ad da nake ɗan shekara 12, na gane cewa ni ɗalibi ne mai ƙwazo. Mu kaɗai ne iyalin Yahudawa a yankinmu, ’yan Katolika na Irish da ’yan Nazi na Jamus sun kewaye mu. Ba mu yi magana game da shi a gida ba. Amma abin ban mamaki shi ne yaran da suka dawo daga azuzuwa tare da malaman Jesuit da suka gabatar da jawabai masu zafi na kyamar Yahudawa a karshen mako lokacin da za mu buga wasan baseball gaba daya sun manta da kyamar Yahudawa.

Domin kun girma a yanayi na harsuna da yawa ya sa babban abin da ke cikin rayuwarku shi ne koyon yaren?

Dole ne akwai wani dalili mai zurfi wanda ya bayyana a gare ni da wuri: harshe yana da dukiya mai mahimmanci wanda ke kama ido nan da nan, yana da daraja tunani game da yanayin magana.

Duk wani mai magana ya koyi ƙayyadaddun dokoki waɗanda ke ba shi damar samar da adadi mara iyaka na ma'ana. Wannan shi ne ainihin ƙirƙira na harshe, abin da ya sa ya zama fasaha na musamman wanda kawai mutane suke da shi. Wasu masana falsafa na gargajiya - Descartes da wakilan makarantar Port-Royal - sun kama wannan. Amma akwai kaɗan daga cikinsu.

Lokacin da kuka fara aiki, tsari da ɗabi'a sun mamaye. A gare su, harshe tsari ne na sabani na alamomi, babban aikinsu shine samar da sadarwa. Ba ku yarda da wannan ra'ayi ba.

Ta yaya za mu gane jerin kalmomi a matsayin ingantaccen furci na harshenmu? Lokacin da na ɗauki waɗannan tambayoyin, an yi imani cewa jimla na nahawu ne idan kuma kawai idan tana nufin wani abu. Amma wannan ba gaskiya ba ne!

Anan akwai jumla guda biyu marasa ma'ana: "Ra'ayoyin kore mara launi suna barci cikin fushi", "Ra'ayoyin kore marasa launi suna barci cikin fushi." Jumla ta farko daidai ce, duk da cewa ma’anarta ba ta da tushe, na biyu kuwa ba ma’ana ba ne kawai, amma kuma ba za a yarda da ita ba. Mai magana zai furta jimla ta farko da harshen al'ada, kuma a cikin na biyu zai yi tuntuɓe akan kowace kalma; haka ma, zai tuna da jumla ta farko cikin sauki.

Me ya sa jumlar farko ta zama karbuwa, idan ba ma'anar ba? Kasancewar ta yi daidai da tsarin ka'idoji da ka'idoji don gina jumlar da duk wani mai magana da harshen da aka bayar yana da shi.

Ta yaya za mu matsa daga nahawu na kowane harshe zuwa ra’ayin da ya fi zato cewa harshe tsari ne na duniya wanda a dabi’ance ya “gina cikin” kowane ɗan adam?

Mu dauki aikin karin magana a matsayin misali. Lokacin da na ce "John yana tunanin yana da wayo," "shi" na iya nufin ko dai John ko wani. Amma idan na ce “Yahaya yana ganin yana da wayo,” to, “shi” yana nufin wanin Yahaya. Yaron da ke magana da wannan harshe ya fahimci bambanci tsakanin waɗannan gine-gine.

Gwaje-gwaje sun nuna cewa tun daga shekaru uku, yara sun san waɗannan dokoki kuma suna bin su, duk da cewa babu wanda ya koya musu wannan. Don haka wani abu ne da aka gina a cikinmu ya sa mu iya fahimtar waɗannan dokoki da kanmu.

Wannan shine abin da kuke kira nahawu na duniya.

Tsari ne na ƙa'idodin tunaninmu waɗanda ba za su iya canzawa ba waɗanda ke ba mu damar yin magana da koyon yarenmu na asali. Nahawun duniya yana kunshe cikin takamaiman harsuna, yana ba su saitin dama.

Don haka, a cikin Ingilishi da Faransanci, ana sanya fi'ili a gaban abin, kuma a cikin Jafananci bayan, don haka a cikin Jafananci ba sa cewa "John ya buga Bill", amma kawai a ce "John ya buga Bill". Amma bayan wannan sauye-sauye, an tilasta mana mu ɗauka cewa akwai “nau’in harshe na ciki”, a cikin kalmomin Wilhelm von Humboldt.²mai zaman kansa na mutum da al'adu.

A ra'ayin ku, harshe baya nuni ga abubuwa, yana nuna ma'ana. Yana da rashin fahimta, ko ba haka ba?

Ɗaya daga cikin tambayoyin farko da falsafar ke yi wa kanta ita ce tambayar Heraclitus: shin zai yiwu a shiga cikin kogi guda sau biyu? Ta yaya za mu tantance cewa wannan kogi ɗaya ne? Daga mahangar harshe, wannan yana nufin tambayar kanka ta yaya za a iya bayyana mabanbantan halittu biyu da kalma ɗaya. Kuna iya canza sinadarai ko canza kwararar sa, amma kogi zai kasance kogi.

A gefe guda kuma, idan kun kafa shinge a bakin tekun kuma kuna tafiyar da jiragen ruwa tare da shi, zai zama «tashar». Idan ka canza fuskarsa kuma ka yi amfani da shi don kewaya cikin gari, ya zama "highway". A takaice dai, kogin da farko ra'ayi ne, ginin tunani, ba wani abu ba. Aristotle ya riga ya jaddada wannan.

Ta wata hanya mai ban mamaki, harshe ɗaya da ke da alaƙa kai tsaye da abubuwa shine harshen dabbobi. Irin wannan kukan biri, tare da irin wannan motsi da irin wannan, danginsa za su fahimta ba tare da shakka ba a matsayin alamar haɗari: a nan alamar tana nufin abubuwa kai tsaye. Kuma ba kwa buƙatar sanin abin da ke faruwa a zuciyar biri don fahimtar yadda yake aiki. Harshen ɗan adam ba shi da wannan dukiya, ba hanya ce ta tunani ba.

Kuna ƙin yarda da ra'ayin cewa matakin daki-daki a cikin fahimtarmu game da duniya ya dogara da wadatar ƙamus na harshen mu. To wace rawa kuke ba wa bambancin harshe?

Idan ka duba da kyau, za ka ga cewa bambance-bambancen da ke tsakanin harsuna sau da yawa ba su da kyau. Harsunan da ba su da kalma ta musamman ga ja za su kira shi "launi na jini." Kalmar “kogi” ta ƙunshi abubuwa da yawa a cikin Jafananci da Swahili fiye da Ingilishi, inda muke bambanta kogi (kogi), rafi (rafi) da rafi (rafi).

Amma ainihin ma'anar «kogin» yana kasancewa koyaushe a cikin kowane harshe. Kuma dole ne ya kasance, saboda dalili ɗaya mai sauƙi: yara ba sa buƙatar sanin duk bambancin kogi ko koyi duk nuances na kalmar "kogi" don samun damar yin amfani da wannan ma'anar ma'anar. Wannan ilimin wani sashe ne na dabi'a na tunaninsu kuma yana nan a cikin dukkan al'adu.

Shin kun gane cewa kai ɗaya ne daga cikin masana falsafa na ƙarshe waɗanda ke manne da ra'ayin kasancewar yanayin ɗan adam na musamman?

Babu shakka, yanayin ɗan adam ya wanzu. Mu ba birai ba ne, mu ba kyanwa ba ne, ba mu zama kujeru ba. Yana nufin cewa muna da namu yanayin, wanda ya bambanta mu. Idan babu dabi'ar mutum, hakan yana nufin babu bambanci tsakanina da kujera. Wannan abin dariya ne. Kuma daya daga cikin muhimman abubuwan da ke tattare da dabi'ar dan Adam shine iya harshe. Mutum ya sami wannan ikon a lokacin juyin halitta, siffa ce ta mutum a matsayin jinsin halittu, kuma dukkanmu muna da shi daidai.

Babu irin wannan rukuni na mutanen da ikon harshe zai yi ƙasa da sauran. Dangane da bambancin mutum, ba shi da mahimmanci. Idan ka ɗauki ƙaramin yaro daga ƙabilar Amazon wanda ba ya hulɗa da wasu mutane shekaru dubu ashirin da suka wuce kuma ka kai shi Paris, zai yi Faransanci da sauri.

A cikin kasancewar sifofi na asali da ka'idojin harshe, kuna ganin gardama a kan 'yanci.

Wannan dangantaka ce da ta wajaba. Babu kerawa ba tare da tsarin dokoki ba.

Tushe: falsafar mujallar

^1. John Dewey (1859-1952) ɗan falsafa Ba'amurke ne kuma ƙwararren malami, ɗan adam, mai goyon bayan pragmatism da kayan aiki.

^2. Prussian Falsafa da Harshe, 1767-1835.