Me muka sani game da kanmu? Game da yadda muke tunani, yadda aka tsara hankalinmu, ta waɗanne hanyoyi ne za mu iya samun ma'ana? Kuma me ya sa, ta yin amfani da nasarorin kimiyya da fasaha, mun amince da ilimin kimiyya kadan? Mun yanke shawarar tambayar masanin falsafa Danil Razeev da gaske tambayoyi na duniya.
Ilimin halin dan Adam: Ina neman ma'anar mutumin zamani? Idan muna da bukatar ma’ana, a waɗanne wurare kuma a waɗanne hanyoyi ne za mu iya samo wa kanmu?
Danil Razeev: Abu na farko da ke zuwa a raina shine kerawa. Yana iya bayyana kansa a cikin nau'i-nau'i iri-iri da sassa daban-daban. Na san mutanen da ke bayyana kerawa a cikin noman tsire-tsire na cikin gida. Na san waɗanda ke bayyana ƙirƙirarsu a cikin ƙwaƙƙwaran ƙirƙira wani yanki na kiɗa. Ga wasu, yana faruwa lokacin rubuta rubutu. Ga alama a gare ni cewa ma'ana da kerawa ba su rabu. Me nake nufi? Ma'ana tana nan inda akwai fiye da injiniyoyi kawai. A wasu kalmomi, ba za a iya rage ma'ana zuwa tsari mai sarrafa kansa ba. Masanin falsafa na zamani John Searle1 ya zo da kyakykyawan hujja da ta shafi bambancin ilimin tauhidi da ma’ana. John Searle ya yi imanin cewa haɗin injiniya na gine-ginen syntactic ba ya haifar da ƙirƙirar ilimin tauhidi, zuwa fitowar ma'ana, yayin da tunanin ɗan adam yana aiki daidai a matakin ilimin harshe, yana haifar da fahimtar ma'ana. An yi tattaunawa mai yawa game da wannan tambayar shekaru da yawa: shin basirar wucin gadi na iya haifar da ma'ana? Yawancin masana falsafa suna jayayya cewa idan ba mu fahimci ka'idodin ilimin tauhidi ba, to, basirar wucin gadi za ta kasance har abada kawai a cikin tsarin haɗin gwiwa, tun da ba zai sami kashi na ma'anar tsarawa ba.
"Ma'ana ta wanzu inda akwai fiye da injiniyoyi kawai, ba za a iya rage shi zuwa tsari mai sarrafa kansa ba"
Wadanne masana falsafa da waɗanne ra'ayoyin falsafa kuke tsammanin suka fi dacewa, raye, da ban sha'awa ga mutumin yau?
D. R: ku. Ya danganta da abin da ake nufi da mutumin yau. Akwai, a ce, ra'ayi na duniya game da mutum, mutum a matsayin nau'in halitta na musamman wanda ya taso a cikin yanayi kuma ya ci gaba da ci gabansa na juyin halitta. Idan muka yi magana game da mutumin yau ta wannan mahangar, to a gare ni zai yi matukar amfani mu koma makarantar falsafar Amurka. Na riga na ambaci John Searle, Zan iya suna Daniel Dennett (Daniel C. Dennett)2da David Chalmers3, wani masanin falsafa dan kasar Australia wanda yanzu haka yana Jami'ar New York. Ni sosai kusa da shugabanci a falsafar, wanda ake kira «falsafa na sani». Amma al'ummar da masana falsafar Amurka ke magana game da ita a Amurka ta bambanta da al'ummar da muke rayuwa a cikin Rasha. Akwai masana falsafa da yawa masu haske da zurfi a cikin ƙasarmu, ba zan faɗi takamaiman sunaye ba, yana iya zama ba daidai ba. Duk da haka, a gaba ɗaya, a gare ni cewa matakin ƙwarewa bai riga ya ƙare ba a falsafar Rasha, wato, yawancin akida ya rage a ciki. Ko da a cikin tsarin ilimin jami'a (kuma a cikin kasarmu, kamar yadda a Faransa, dole ne kowane dalibi ya dauki hanya a falsafar), dalibai da daliban digiri ba koyaushe suna gamsu da ingancin shirye-shiryen ilimi da aka ba su ba. Anan muna da sauran tafiya mai nisa, don fahimtar cewa ilimin falsafa bai kamata ya kasance yana da alaƙa da aiki ga gwamnati ba, ga coci ko gungun mutanen da ke buƙatar masana falsafa don ƙirƙirar da tabbatar da wani nau'in gine-gine na akida. Dangane da haka, ina goyon bayan mutanen da suke ra'ayin falsafar da ba ta da matsi na akida.
Ta yaya muka bambanta da mutanen zamanin da?
D. R: ku. A takaice dai, zamanin mutum mai fasaha ya zo tare da mu, wato, mutum mai "jiki na wucin gadi" da "tsarin hankali". Jikinmu ya wuce kwayoyin halitta. Kuma tunaninmu wani abu ne fiye da kwakwalwa; Tsarin reshe ne wanda ya ƙunshi ba kawai na kwakwalwa ba, har ma da adadi mai yawa na abubuwan da ke waje da jikin mutum. Muna amfani da na'urori waɗanda ke haɓaka wayewar mu. Mu ne wadanda abin ya shafa - ko 'ya'yan itace - na na'urorin fasaha, na'urori, na'urori waɗanda ke yin ɗimbin ayyuka na fahimi a gare mu. Dole ne in furta cewa shekaru biyun da suka gabata na sami cikakkiyar gogewa ta ciki lokacin da kwatsam na gane cewa ban tuna lokacin da yake shida zuwa tara ba. Ka yi tunanin, ba zan iya yin wannan tiyata a kaina ba! Me yasa? Domin na dade ina dogaro da dogon tunani. A wasu kalmomi, na tabbata cewa wasu na'urori, a ce, iPhone, za su ninka min waɗannan lambobi kuma su ba ni sakamakon daidai. A cikin wannan mun bambanta da waɗanda suka rayu shekaru 50 da suka wuce. Ga wani mutum rabin karni da suka wuce, sanin tebur na ninkawa ya zama dole: idan ba zai iya ninka shida da tara ba, to ya yi rashin nasara a gwagwarmayar gwagwarmaya a cikin al'umma. Ya kamata a lura cewa masana falsafa kuma suna da ƙarin ra'ayoyin duniya game da halayen akida na mutumin da ya rayu a lokuta daban-daban, misali, game da mutumin fusis (mutum na halitta) a Antiquity, mai addini a tsakiyar zamanai, mutumin gwaji. a zamanin yau, kuma wannan silsilar an kammala ta ne ta mutumin zamani, wanda na kira da "technogenic man".
"Zuciyarmu ba ta ƙunshi kwakwalwa kawai ba, har ma da adadi mai yawa na abubuwa da ke waje da kwayoyin halitta na mutum"
Amma idan muka dogara gaba daya akan na'urori kuma muka dogara ga fasaha ga komai, dole ne mu kasance da al'adar ilimi. Ta yaya mutane da yawa suka daina amincewa da kimiyya, suna camfi, da sauƙin sarrafa su?
D. R: ku. Wannan tambaya ce ta samuwar ilimi da sarrafa hanyoyin da ake bi, wato farfaganda. jahili ya fi saukin sarrafawa. Idan kana so ka rayu a cikin al'ummar da kowa ke biyayya gare ka, kowa yana bin umarninka da umarninka, kowa ya yi maka aiki, to ba ka da sha'awar al'ummar da kake cikinta ta zama al'ummar ilimi. Sabanin haka, kuna sha'awar kasancewarta al'ummar jahiliyya: camfi, jita-jita, gaba, tsoro… Idan, alal misali, muka ƙaura zuwa Switzerland, za mu ga cewa mazaunanta suna gudanar da ƙuri'ar raba gardama a kowane lokaci, ko da mafi ƙarancin ƙima daga ra'ayinmu. Suna zaune a gida, suna tunani game da wasu batutuwa masu sauƙi kuma suna haɓaka ra'ayinsu, don a cimma matsaya. Suna amfani da basirarsu tare, suna shirye su yanke shawara, kuma suna aiki akai-akai don haɓaka matakin wayewa a cikin al'umma.
1 J. Searl "Sake ganowa" (Idea-Press, 2002).
2 D. Dennett "Nau'in psyche: a kan hanyar fahimtar hankali" (Idea-Press, 2004).
3 D. Chalmers “Mai Hankali. A cikin Neman Ka'idar Mahimmanci" (Librokom, 2013).