Shekarun «I» ko shekarun «mu»?

Kadaici ya zama, a cewar masana ilimin zamantakewa, babbar matsala ta zamantakewa. A farkon shekarun 2010, bisa ga kuri'un VTsIOM, 13% na Rashawa sun kira kansu su kadai. Kuma a cikin 2016, 74% sun riga sun yarda cewa sun rasa ainihin abota na rayuwa, 72% ba su amince da wasu ba. Wannan bayanai ne ga duk Rasha, a cikin megacities matsalar ta fi tsanani.

Mazauna manyan birane (har ma waɗanda suke da iyali) suna jin kaɗaici idan aka kwatanta da mazauna ƙanana. Kuma mata sun fi maza kadaici. Lamarin yana da ban tsoro. Lokaci ya yi da za mu tuna cewa dukanmu dabbobi ne na zamantakewa, kuma a gare mu sadarwa ba hanya ce kawai ta guje wa gajiya ba, amma muhimmiyar bukata, yanayin rayuwa.

Our «I» iya zama kawai godiya ga wasu da suka bi shi, taimake shi ya samar. Shin saboda ci gaban fasaha yana haifar da bullar sabbin hanyoyin haɗin gwiwa: ana ƙirƙirar cibiyoyin sadarwar jama'a, adadin dandalin sha'awa yana ƙaruwa, ƙungiyoyin sa kai na haɓakawa, ayyukan agaji na ƙasa suna haɓaka, lokacin da aka jefar da mu a duk faɗin duniya. , “dukkan iyawarmu” don taimaka wa mabukata.

Wataƙila, lokacin da babban abu shine "Ni, nawa", ana maye gurbinsa da lokacin da "mu, namu" ya mamaye. A cikin 1990s, dabi'un mutum-mutumi sun kasance cikin hanzari suna tabbatar da kansu a cikin zukatan mutanen Rasha. A wannan ma'anar, muna ci gaba da yammacin Turai. Amma kasa da shekaru ashirin ba su wuce, kuma muna girbi sakamakon babban rikici: karuwa a cikin damuwa, dacin rai, da rudani.

Duk wannan, ta yin amfani da ma'anar masanin ilimin zamantakewa Alain Ehrenberg, alama ce ta "gaji da kai", da kuma gajiyar "I", wanda ya yi imani da yawa a cikin ikonsa. Za mu yi gaggawa zuwa ga tsohon matuƙa? Ko neman ma'anar zinariya?

Mu "I" ba mai cin gashin kansa ba ne

Imani da «I», wanda baya buƙatar kowa ya wanzu, jin daɗi, tunani, ƙirƙirar, yana da tushe a cikin zukatanmu. Kwanan nan a kan Facebook (wata kungiyar masu tsattsauran ra'ayi da aka dakatar a Rasha), wani mai amfani ya yi jayayya cewa salon gudanarwa yana shafar jin dadin ma'aikatan kamfanin. "Ba wanda zai iya hana ni yin farin ciki idan na yanke shawarar haka," ya rubuta. Wani irin ruɗi ne: don tunanin cewa jiharmu ta kasance gaba ɗaya mai cin gashin kanta daga muhalli da mutanen da ke kewaye!

Daga lokacin haihuwa, muna ci gaba a ƙarƙashin alamar dogara ga wasu. Jaririn ba komai ba ne sai in mahaifiyarsa ta rike shi, kamar yadda masanin ilimin halayyar yara Donald Winnicott ke cewa. Mutum ya bambanta da sauran dabbobi masu shayarwa: don ya zama cikakke, yana buƙatar abin sha'awa, yana buƙatar tunawa da shi da tunani. Kuma yana tsammanin duk wannan daga mutane da yawa: dangi, abokai…

Tunanin mu, hanyar zama ana tsara su ta yanayi, al'adu, tarihi. Mu "I" ba mai zaman kansa ba ne kuma ba ya wadatar da kansa. Muna buƙatar kalmomin wani, ra'ayi daga waje, don gane ainihin mu.

Baligi da ƙaramin yaro suna tsaye a gaban madubi. “Duba? Kai ne!" - baligi ya nuna tunani. Kuma yaron yayi dariya, yana gane kansa. Dukkanmu mun wuce wannan matakin, wanda masanin ilimin halayyar dan adam Jacques Lacan ya kira "matakin madubi." Idan ba tare da shi ba, ci gaba ba zai yiwu ba.

murna da kasadar sadarwa

Duk da haka, wani lokacin muna bukatar mu kaɗaita da kanmu. Muna son lokacin kadaici, suna da amfani ga mafarkin rana. Bugu da kari, iya jure kadaici ba tare da fadawa cikin damuwa ko damuwa ba alama ce ta lafiyar kwakwalwa. Amma jin daɗin zaman kaɗaici yana da iyaka. Waɗanda suka janye daga duniya, shirya wa kansu dogon bimbini na kaɗaici, suna tafiya a cikin teku kawai, fara shan wahala daga hallucinations maimakon sauri.

Wannan tabbaci ne cewa, duk abin da mu m ra'ayoyin, mu «I» a matsayin dukan bukatar kamfanin. Ana tura fursunonin gidan yari don karya wasiyyarsu. Rashin sadarwa yana haifar da yanayi da rikice-rikice. Daniel Defoe, marubucin Robinson Crusoe, bai kasance mai zalunci ba har ya sa jaruminsa ya zama fursuna shi kadai na tsibirin hamada. Ya zo masa da Juma'a.

To me yasa muke mafarkin tsibiran da ba kowa nesa da wayewa? Domin ko da yake muna bukatar wasu, muna yawan yin rikici da su. Wani kuma kamar mu, ɗan'uwanmu, amma kuma maƙiyinmu. Freud ya kwatanta wannan sabon abu a cikin rubutunsa "Rashin gamsuwa da Al'adu": muna buƙatar wani, amma yana da sha'awa daban-daban. Muna marmarin zuwansa, amma yana hana mu ’yanci. Abu ne na jin dadi da takaici.

Muna jin tsoron mamayewar da ba gayyata ba da kuma watsi da ita. Masanin falsafa ɗan ƙasar Jamus Arthur Schopenhauer ya kwatanta mu da naman alade a rana mai sanyi: muna kusantar ’yan’uwanmu kusa don mu ji ɗumi, amma mun yi wa juna rauni da ƙulle-ƙulle. Tare da wasu kamar kanmu, dole ne mu ci gaba da neman tazara mai aminci: ba kusa ba, ba da nisa ba.

Ƙarfin haɗin kai

A matsayinmu na ƙungiya, muna jin iyawarmu tana ƙaruwa. Muna da ƙarin kuzari, ƙarin ƙarfi. Daidaituwa, tsoron kada a cire mu daga ƙungiyar, sau da yawa yana hana mu yin tunani tare, kuma saboda wannan, mutum ɗaya zai iya yin tasiri fiye da dubu.

Amma idan ƙungiya tana son wanzuwa daidai a matsayin ƙungiya, idan ta nuna niyyar yin aiki, tana ba membobinta goyon baya mai ƙarfi. Hakanan yana faruwa a cikin ƙungiyoyin warkewa, a cikin tattaunawa tare da matsaloli, a cikin ƙungiyoyin taimakon juna.

A cikin 1960s, Jean-Paul Sartre ya rubuta sanannen "Jahannama ne Sauran" a cikin wasan kwaikwayon Behind Closed Doors. Amma ga yadda ya yi tsokaci game da kalamansa: “An yi imani cewa ta haka nake so in ce dangantakarmu da wasu a koyaushe tana cikin guba, cewa ita ce ta jahannama. Kuma ina so in ce idan dangantaka da wasu ta lalace, ta lalace, to wasu na iya zama wuta kawai. Domin sauran mutane su ne, a zahiri, abu mafi mahimmanci a cikin kanmu. "