Da alama tunda an ɓata maka rai, to kai ne ka yanke shawarar ko za ka gafarta wa mutum ko kuma ka ƙara ba shi hakuri sau biyu. Amma a gaskiya, komai ya fi rikitarwa. Idan kana so ka ci gaba da dangantaka da mai laifinka, to, ba za ka iya ƙin gafarta masa ba, in ba haka ba, damar yin sulhu ba za ta kasance ba.
Masana ilimin halayyar dan adam Australiya sun cimma wannan ƙarshe, waɗanda aka buga labarinsu a cikin Mujallar Personality and Social Psychology Bulletin..
Michael Tai na Jami'ar Queensland tare da abokan aikinsa sun gudanar da gwaje-gwajen tunani guda hudu. A lokacin farko, an tambayi mahalarta su tuna abubuwan da suka faru lokacin da suka yi wa wani laifi, sa'an nan kuma ya nemi gafara ga wanda aka azabtar. Rabin mahalarta taron dole ne su bayyana a rubuce yadda suke ji lokacin da aka gafarta musu, sauran kuma lokacin da ba a gafarta musu ba.
Ya zamana cewa wadanda ba a gafarta musu ba sun fahimci abin da wanda aka azabtar ya yi a matsayin keta haddi na zamantakewa. Ƙin “gafara da mantawa” ya sa masu laifin su ji kamar sun rasa iko da halin da ake ciki.
A sakamakon haka, mai laifin da wanda aka azabtar ya canza matsayi: wanda ya yi rashin adalci da farko ya ji cewa wanda aka azabtar shi ne, cewa an yi masa laifi. A cikin wannan yanayin, damar da za a iya magance rikici cikin lumana ya zama kadan - mai laifin "mai laifi" ya yi nadama cewa ya nemi gafara kuma ba ya so ya jure wa wanda aka azabtar.
An tabbatar da sakamakon da aka samu a yayin wasu gwaje-gwaje guda uku. Kamar yadda marubutan suka lura, ainihin uzuri daga wanda ya aikata laifin yana mayar da iko kan lamarin ga hannun wanda aka azabtar, wanda zai iya gafarta masa ko kuma ya yi fushi. A cikin yanayi na ƙarshe, dangantaka tsakanin mutane na iya lalata har abada.
Tushe: