Sau da yawa za ku iya jin waɗannan kalmomi: “Lokacin da kakanninmu suka fara cin jan nama, kwakwalwar ɗan adam ta fara girma. Farauta ya koya mana tunani. Jan nama wani bangare ne na abinci na mafi ci gaba da jinsuna a duniya. Cin nama ilhami ne. Dole ne mu ci nama.”
Suna gaya mana duk wannan, ga alama, daga makarantar firamare. An gaya mana cewa cin nama muhimmin mataki ne a cikin juyin halittarmu a matsayin jinsi, cin nama yana nufin rayuwa daidai da matsayinmu a cikin sarkar abinci.
Amma naman da muke ci a yau, naman dabbobi ne da ake kiwo a gonaki da yanka a mayanka. Kuma ana ba da wannan naman kai tsaye zuwa hannunmu, an yanka shi kuma an yi masa ado da faski, yana kwance a cikin fakiti masu kyau a kan ɗakunan ajiya a manyan kantunan, an saka shi cikin buns a kantunan abinci mai sauri.
Naman yau ba shi da alaƙa da naman da kakanninmu suke samu ta hanyar farauta, kuma tsarin zamani na mayar da dabba mai rai ya sha bamban da yadda yake a da.
Koyaya, a cikin maganganun jama'a, ma'anar farauta, juyin halitta, da ƙware a kan yanayi har yanzu suna da alaƙa da cin nama.
Duk wannan zance na cin nama yana da alaƙa da manufar “keɓantawar ɗan adam,” wanda a cikinsa ’yan Adam sun fi sauran halittu masu rai.
Mutane sun tabbata cewa cin dabbobi daidai ne, amma dabbobin da suke cin mu ba haka ba ne. Duk da haka, na dogon lokaci a tarihin ɗan adam, ’yan adam sun kasance mafarauta masu tsaka-tsaki. Har zuwa kwanan nan, mu halittu ne waɗanda duka biyu ne masu farauta da ganima - idan mun kasance, su ma sun cinye mu.
Al'adunmu sun danne wannan gaskiyar ta kowace hanya, kuma kuna iya ganin ta ta abubuwa daban-daban.
Kaifin martanin da aka yi game da lamuran da dabbobin da ba su da yawa suka kuskura su kula da mutum kamar nama, misali ɗaya ne na wannan murkushewa - muna mamakin yadda za a iya ƙare rayuwar ɗan adam ta wannan hanyar.
Wani misali kuma shi ne yadda muke ware kanmu daga gaskiyar asalin abincinmu: galibi ana miƙa mana naman dabbobi ta nau’i-nau’i irin su niƙaƙƙen nama, tsiran alade, da ƙirjin kaji mai tsabta, fari, mai jini.
Dabbobin noma - duka rayuwarsu da mutuwarsu da babu makawa - an cire su daga ganinmu. Ƙaruwar rashin ganin dabbobin da muke amfani da su don abinci ya samo asali ne saboda munanan ayyukan noman masana'antu.
И, nakonets, ess odin pryimer – za a iya, kak mы postupaem s chelovecheskimi tropamy. Даже человеческая смерть скрыта от всего мира в больницах. Вmesto эtoho tropy сжигаюtsya, zabalzamyrutcha ko dai, po kraeyn merre, hronyatsya в земле, которая . Таким образом, люди не могут стать источниками удобрений, и наши связи
Возможно, именно поэтому сверменый человек бореся za поиски смысла и против смерти. В книге постгуманистического философа Донны Харрауэй «Когда встречаются виды» делается попытка принять и поставить на передний план нашу связь с другими живыми существами, и это идет вразрез с тенденцией людей думать о собственной жизни как о единственно важной и значимой.
Idan muka tuna cewa mu ɓangare ne na yanayi, dole ne mu tuna cewa wata rana za mu mutu. Koyaya, dole ne mu tuna cewa daga mutuwa, babu makawa za a haifi sabuwar rayuwa. Kuma ko da ba mutum ba ne, da ba tare da shi ba da babu mu.