Contents
Ayyukan son rai. Sha'awa, so, so jihohi ne na sani sosai ga kowa da kowa, amma ba su dace da kowane ma'ana ba. Muna sha'awar dandana, samun, yin kowane irin abubuwan da a wannan lokacin ba mu samu ba, ba mu da su, ba mu yi ba. Idan tare da sha'awar wani abu muka fahimci cewa abin da muke so ba zai iya samuwa ba, to kawai muna sha'awar; idan har mun tabbata cewa manufar sha'awarmu tana iya cimmawa, to muna son tabbatar da ita, kuma a aiwatar da ita nan da nan ko kuma bayan mun aiwatar da wasu ayyuka na farko.
Makasudin sha'awarmu, wanda muke gane nan da nan, nan da nan, shine motsi na jikinmu. Ko wane irin ji muke sha'awar dandana, duk wani abu da muka yi ƙoƙari dominsa, za mu iya cimma su ne kawai ta hanyar yin ƴan motsi na farko don burinmu. Wannan gaskiyar a bayyane take don haka baya buƙatar misalai: don haka za mu iya ɗaukar matsayin farkon bincikenmu game da son rai ra'ayin cewa kawai bayyanar waje nan take motsi jiki ne. Yanzu dole ne mu yi la'akari da tsarin da ake yin motsi na son rai.
Ayyukan son rai ayyuka ne na sabani na kwayoyin halittarmu. Yunkurin da muka yi la'akari da shi zuwa yanzu sun kasance nau'in nau'ikan ayyuka na atomatik ko reflex, haka kuma, ayyukan da wanda ya yi su bai hango muhimmancin su ba (aƙalla wanda ya yi su a karon farko a rayuwarsa). Yunkurin da a yanzu muka fara nazari, kasancewar ganganci da sanin ya kamata, ba shakka, an yi su ne da cikakken sanin abin da ya kamata su kasance. Daga wannan yana biye da cewa ƙungiyoyin son rai suna wakiltar abin da aka samo asali, kuma ba aikin farko na kwayoyin halitta ba. Wannan ita ce shawara ta farko da dole ne a kiyaye ta don fahimtar ilimin halin son rai. Dukansu reflex, da motsin hankali, da motsin rai sune ayyuka na farko. Cibiyoyin jijiyoyi sun kasance da yawa ta yadda wasu abubuwan motsa jiki ke haifar da fitar da su a wasu sassa, kuma kasancewa da irin wannan fitowar a karon farko ya sami sabon sabon abu na kwarewa.
Da na kasance a kan dandali tare da ɗana ƙarami sai wani jirgin ƙasa mai ƙarfi ya faɗo cikin tashar. Yaro na da ke tsaye kusa da bakin dandali ya firgita da hayaniyar jirgin, sai rawar jiki ya fara yi, ya fara jan numfashi kadan-kadan, ya koma fari, ya fara kuka, daga karshe ya rugo gare ni ya boye fuskarsa. Ba shakka yaron ya kusan mamakin halinsa kamar motsin jirgin, kuma a kowane hali ya fi mamakin halinsa fiye da ni, wanda ke tsaye a gefensa. Hakika, bayan mun fuskanci irin wannan halin sau da yawa, mu da kanmu za mu koyi tsammanin sakamakonsa kuma mu fara tunanin halinmu a irin waɗannan yanayi, ko da ayyukan sun kasance da son rai kamar dā. Amma idan a cikin wani aiki na so dole ne mu hango aikin, to ya biyo bayan cewa mahalicci ne kawai da ke da baiwar hangen nesa zai iya aiwatar da aikin nan da nan, ba zai taɓa yin motsi ko motsin rai ba.
Amma ba mu da baiwar annabci da za mu iya hango motsin da za mu iya yi, kamar yadda ba za mu iya yin hasashen abubuwan da za mu fuskanta ba. Dole ne mu jira abubuwan da ba a sani ba su bayyana; Haka nan kuma dole ne mu yi jerin gwano ba tare da son rai ba don gano abin da motsin jikinmu zai kunsa. An san yiwuwa a gare mu ta hanyar ƙwarewa ta ainihi. Bayan mun yi wani motsi ta hanyar kwatsam, reflex ko ilhami, kuma ya bar alama a cikin ƙwaƙwalwar ajiya, muna iya sake yin wannan motsi sannan kuma mu yi shi da gangan. Amma ba zai yiwu a fahimci yadda za mu yi fatan yin wani motsi ba tare da taɓa yinsa a baya ba. Don haka, yanayin farko na fitowar ƙungiyoyin son rai, ƙungiyoyi na son rai shine farkon tarin ra'ayoyin da suka rage a cikin ƙwaƙwalwarmu bayan da muka maimaita motsin da ya dace da su ba tare da son rai ba.
Daban-daban iri biyu ra'ayoyi game da motsi
Tunani game da motsi iri biyu ne: kai tsaye da kuma kaikaice. A wasu kalmomi, ko dai ra'ayin motsi a cikin sassa masu motsi na jiki da kansu, ra'ayin da muke sane da shi a lokacin motsi, ko kuma ra'ayin motsin jikin mu, gwargwadon wannan motsi. bayyane, ji ta wurinmu, ko kuma gwargwadon yadda yana da wani tasiri (busa, matsa lamba, tabo) akan wani sashi na jiki.
Hanyoyi kai tsaye na motsi a cikin sassan motsi ana kiran su kinesthetic, ana kiran tunanin tunanin su kinesthetic ideas. Tare da taimakon ra'ayoyin kinesthetic, muna sane da motsin motsin da jikinmu ke sadarwa da juna. Idan kana kwance idanunka a rufe, sai wani ya yi shiru ya canza matsayin hannunka ko ƙafarka, to kana sane da matsayin da aka ba ka, sannan za ka iya sake maimaita motsi da ɗayan hannu ko ƙafa. Haka kuma wanda ya tashi da daddare kwatsam, yana kwance cikin duhu, ya san matsayin jikinsa. Wannan shine lamarin, aƙalla a cikin al'amuran al'ada. Amma a lokacin da motsin motsin rai da duk wasu abubuwan jin daɗi a cikin gabobin jikinmu suka ɓace, to muna da wani sabon abu na pathological wanda Strümpell ya kwatanta a kan misalin wani yaro wanda ya riƙe kawai abubuwan gani a ido na dama da ji na gani a hagu. kunne (a cikin: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).
“Za a iya motsa gaɓoɓin majiyyaci ta hanya mafi kuzari, ba tare da jawo hankalinsa ba. Sai kawai tare da ƙaƙƙarfan ƙaƙƙarfan ƙaƙƙarfan shimfidar haɗin gwiwa, musamman gwiwoyi, majiyyacin yana da wani yanayi maras ban sha'awa na tashin hankali, amma ko da wannan ba kasafai aka gano shi ta hanya ta dace ba. Sau da yawa, rufe majiyyaci, muna ɗauke da shi a cikin ɗakin, mu kwantar da shi a kan tebur, ya ba hannunsa da ƙafafu mafi kyau kuma, a fili, matsananciyar rashin jin daɗi, amma mai haƙuri bai ma zargin wani abu game da wannan ba. Yana da wuya a misalta irin mamakin da ke fuskarsa, bayan mun cire gyalen daga idanunsa, muka nuna masa matsayin da aka kawo gawarsa. Sai da kansa ya rataye a lokacin gwajin, ya fara korafin rashin jin dadi, amma ya kasa bayyana dalilinsa.
Daga baya, daga sautunan da ke da alaƙa da wasu dabarun mu, wani lokaci ya fara tunanin cewa muna yin wani abu na musamman a kansa… Jin gajiyar tsoka gabaɗaya bai san shi ba. Da muka rufe masa ido muka ce ya daga hannayensa ya rike su a wannan matsayi, sai ya yi hakan ba tare da wahala ba. Amma bayan minti daya ko biyu hannuwansa suka fara rawar jiki, ya kasa gane kansa, ya ci gaba da cewa ya rike su a wuri guda. Ko yatsunsa ba su motsi ko a'a, ya kasa lura. Kullum sai ya zaci kamar yana manne da katse hannunsa, alhalin a zahirin gaskiya ba motsi yake.
Babu wani dalili da zai sa a ɗauka kasancewar kowane nau'in ra'ayoyin mota na uku.
Don haka, don yin motsi na son rai, muna buƙatar yin kira a cikin hankali ko dai kai tsaye (kinesthetic) ko ra'ayin tsaka-tsaki wanda ya dace da motsi mai zuwa. Wasu masana ilimin halayyar dan adam sun ba da shawarar cewa, haka ma, ana buƙatar ra'ayi na matakin innervation da ake buƙata don ƙwayar tsoka a cikin wannan yanayin. A ra'ayinsu, jijiyar da ke gudana daga cibiyar mota zuwa jijiyar motar yayin fitarwa yana haifar da jin dadi sui generis (na musamman), wanda ya bambanta da duk sauran abubuwan jin dadi. Ƙarshen suna da alaƙa da motsi na igiyoyin centripetal, yayin da jin daɗin ciki yana da alaƙa da igiyoyin centrifugal, kuma babu motsi ɗaya da tunaninmu ya yi tsammani ba tare da wannan jin ya rigaya ba. Jin innervation yana nuna, kamar yadda yake, matakin ƙarfin da dole ne a aiwatar da motsin da aka ba da shi, da ƙoƙarin da ya fi dacewa don aiwatar da shi. Amma da yawa masana ilimin halayyar dan adam sun ki amincewa da wanzuwar ji na innervation, kuma ba shakka suna da gaskiya, tun da ba za a iya yin wani kwakkwaran hujja da za a iya yin amfani da shi ba.
Daban-daban matakan ƙoƙarin da muke fuskanta a zahiri lokacin da muke yin motsi iri ɗaya, amma dangane da abubuwan da ba su da daidaito, duk suna faruwa ne saboda igiyoyin centripetal daga ƙirjin mu, muƙamuƙi, ciki da sauran sassan jikin mu waɗanda ke faruwa a ciki na jinƙai. tsokoki lokacin da ƙoƙarin da muke yi yana da girma. A wannan yanayin, babu buƙatar sanin matakin innervation na halin yanzu na centrifugal. Ta hanyar lura da kai, mun gamsu kawai cewa a cikin wannan yanayin matakin tashin hankali da ake buƙata an ƙaddara ta gaba ɗaya tare da taimakon igiyoyin centripetal da ke fitowa daga tsokoki da kansu, daga haɗe-haɗensu, daga haɗin gwiwa da ke kusa da gabaɗayan tashin hankali na pharynx. , kirji da dukkan jiki. Lokacin da muka yi tunanin wani mataki na tashin hankali, wannan hadadden tarin abubuwan da ke tattare da igiyoyin ruwa na tsakiya, wanda ya zama abin da ya dace da hankalinmu, a cikin madaidaicin kuma ta hanya ta musamman yana nuna mana daidai da wane karfi dole ne mu samar da wannan motsi da kuma girman tsayin daka da cewa muna bukatar nasara.
Bari mai karatu ya yi ƙoƙari ya jagoranci nufinsa zuwa wani motsi kuma ya yi ƙoƙari ya lura da abin da wannan shugabanci ya kunsa. Shin akwai wani abu banda wakilcin abubuwan da zai fuskanta lokacin da ya yi motsin da aka ba shi? Idan muka ware wadannan abubuwan a hankali daga fagen saninmu, shin har yanzu muna da kowace alama, na'ura ko hanyar jagora ta hanyar da nufin zai iya shigar da tsokoki masu dacewa tare da madaidaicin matakin ƙarfi, ba tare da jagorantar halin yanzu cikin bazuwar ba. wani tsoka? ? Ware waɗannan abubuwan jin daɗi waɗanda ke gaba da sakamakon ƙarshe na motsi, kuma maimakon samun jerin ra'ayoyi game da jagororin da nufinmu zai iya jagorantar halin yanzu, za ku sami cikakkiyar ɓarna a cikin tunani, zai cika ba tare da abun ciki ba. Idan ina so in rubuta Bitrus ba Bulus ba, to, motsi na alkalami ya riga ya wuce da tunanin wasu ji a cikin yatsuna, wasu sauti, wasu alamu a kan takarda - kuma babu wani abu. Idan ina so in furta Bulus, ba Bitrus ba, to, pronunciation yana gaba da tunani game da sautunan muryata da na ji da kuma game da wasu jin dadi na tsoka a cikin harshe, lebe da makogwaro. Duk waɗannan abubuwan jin daɗi suna da alaƙa da igiyoyin centripetal; tsakanin tunanin wadannan abubuwan jin dadi, wanda ke ba da aikin so yiwuwar tabbas da cikawa, da kuma aikin da kansa, babu wani wuri ga kowane nau'i na uku na tunanin tunani.
A abun da ke ciki na yi nufin hada da wani kashi na yarda da gaskiyar cewa aikin da aka za'ayi - yanke shawara «bari shi zama!». Kuma a gare ni, da kuma mai karatu, ba tare da kokwanto ba, wannan sigar ce ke siffata ainihin aikin son rai. A ƙasa za mu yi la'akari da abin da "don haka ya kasance!" mafita shine. A halin yanzu za mu iya barinsa a gefe, tun da yake an haɗa shi a cikin dukkan ayyukan wasiyya don haka ba ya nuna bambance-bambancen da za a iya kafawa a tsakaninsu. Ba wanda zai yi jayayya cewa lokacin motsi, alal misali, da hannun dama ko tare da hagu, yana da bambanci.
Don haka, ta hanyar lura da kai, mun gano cewa yanayin tunanin da ke gaban motsi ya ƙunshi kawai a cikin ra'ayoyin kafin motsi game da jin daɗin da zai haifar, da (a wasu lokuta) umarnin wasiyya, bisa ga abin da motsi ya yi. kuma abubuwan da ke tattare da shi ya kamata a aiwatar da su; babu wani dalili da za a yi la'akari da wanzuwar jin dadi na musamman da ke hade da jijiyoyi na centrifugal.
Don haka, dukkanin abubuwan da ke cikin hankalinmu, duk abubuwan da ke tattare da shi - abubuwan motsin motsi, da sauran abubuwan jin daɗi - a fili na asali ne kuma suna shiga cikin yankin namu da farko ta hanyar jijiyoyi na gefe.
Babban dalilin motsawa
Bari mu kira wannan ra'ayin a cikin saninmu wanda ke gaba da fitar da motar kai tsaye dalilin motsi na ƙarshe. Tambayar ita ce: shin ra'ayoyin motar nan da nan ne kawai suke zama dalilai na motsi, ko kuma za a iya yin sulhunta ra'ayoyin motar? Babu shakka cewa duka ra'ayoyin motar nan da nan da tsaka-tsaki na iya zama dalilin ƙarshe na motsi. Ko da yake a farkon saninmu da wani motsi, lokacin da muke koyo don samar da shi, ra'ayoyin mota kai tsaye suna zuwa kan gaba a cikin fahimtarmu, amma daga baya wannan ba haka bane.
Gabaɗaya magana, ana iya la'akari da shi azaman mai ka'ida cewa tare da wucewar lokaci, ra'ayoyin motsa jiki nan da nan suna ƙara komawa baya cikin sani, kuma yayin da muke koyon samar da wani nau'in motsi, yawancin ra'ayoyin motsa jiki masu tsaka-tsaki su ne. dalili na karshe a gare shi. A fannin saninmu, ra'ayoyin da suka fi sha'awar mu suna taka muhimmiyar rawa; muna ƙoƙari mu kawar da komai da wuri-wuri. Amma, gabaɗaya magana, ra'ayoyin motar nan da nan ba su da wani muhimmin sha'awa. Mun fi sha'awar manufofin da yunkurinmu ya nufa. Wadannan burin su ne, a mafi yawan lokuta, jin daɗin kai tsaye da ke hade da ra'ayi cewa motsi da aka ba da shi yana haifar da ido, a cikin kunne, wani lokaci akan fata, a cikin hanci, a cikin palate. Idan har yanzu mun ɗauka cewa gabatar da ɗayan waɗannan manufofin yana da alaƙa da alaƙa da madaidaicin magudanar jijiya, to sai ya zamana cewa tunanin abubuwan da ke haifar da innervation zai zama wani abu wanda ke jinkirta aiwatar da wani aiki na so kamar yadda yake. kamar yadda ji na innervation, wanda muke magana a sama. Hankalinmu baya buƙatar wannan tunanin, don ya isa ya yi tunanin ainihin manufar motsin.
Don haka ra'ayin maƙasudi yana nufin ɗaukar ƙarin mallakin fagen sani. A kowane hali, idan ra'ayoyin kinesthetic suka taso, sun nutsu sosai a cikin abubuwan jin daɗin rayuwa wanda nan da nan ya riske su cewa ba mu san kasancewar su masu zaman kansu ba. Lokacin da nake rubutawa, a baya ban san ganin haruffa da tashin hankali na tsoka a cikin yatsuna a matsayin wani abu dabam da motsin alkalami na ba. Kafin in rubuta kalma, nakan ji kamar ana kara a kunnuwana, amma babu wani hoton gani ko na mota da aka sake bugawa. Wannan yana faruwa ne saboda saurin da motsin ke bi na tunanin tunaninsu. Gane wani buri da ake son cimmawa, nan da nan sai mu shigar da cibiyar da ke da alaƙa da motsi na farko da ake buƙata don aiwatar da shi, sannan sauran sassan ƙungiyoyin ana aiwatar da su kamar a hankali (duba shafi na 47).
Tabbas, mai karatu zai yarda cewa waɗannan la'akari suna da inganci dangane da gaggawa da yanke hukunci. A cikin su, kawai a farkon aikin muna yin amfani da yanke shawara na musamman na nufin. Wani mutum ya ce wa kansa: "Dole ne mu canza tufafi" - kuma nan da nan ya cire rigar rigar sa ba tare da son rai ba, yatsunsa a cikin hanyar da aka saba fara cire maɓallan waistcoat, da dai sauransu; ko kuma, alal misali, muna gaya wa kanmu: "Muna buƙatar mu sauka ƙasa" - kuma nan da nan tashi, tafi, riƙe hannun ƙofar, da dai sauransu, jagorancin kawai ta hanyar ra'ayin uXNUMXbuXNUMXb da manufar da ke hade da jerin jerin. a jere tashe abubuwan jin kai kai tsaye zuwa gare shi.
A bayyane yake, dole ne mu ɗauka cewa mu, ƙoƙarin cimma wani buri, gabatar da kuskure da rashin tabbas a cikin ƙungiyoyinmu lokacin da muka mayar da hankalinmu akan abubuwan da ke tattare da su. Mu ne mafi kyawun iya, alal misali, yin tafiya a kan katako, ƙananan mu kula da matsayi na kafafunmu. Muna jefawa, kamawa, harbawa da buga daidai lokacin da na gani (tsatsaki) maimakon tactile da motsi (kai tsaye) abubuwan jin daɗi sun mamaye zukatanmu. Kaddamar da idanunmu zuwa ga manufa, kuma hannun da kansa zai sadar da abin da kuka jefa zuwa ga manufa, mayar da hankali kan motsin hannun - kuma ba za ku buga manufa ba. Southgard ya gano cewa zai iya tantance matsayin ƙaramin abu daidai ta hanyar taɓa saman fensir ta hanyar gani fiye da ta hanyar motsin motsi. A farkon lamarin, ya kalli wani karamin abu, kafin ya taba shi da fensir, ya rufe idanunsa. A na biyun ya dora abin akan teburin idanunsa a rufe sannan ya zare hannunsa daga gare ta ya sake kokarin tabawa. Matsakaicin kurakurai (idan muka yi la'akari kawai gwaje-gwaje tare da mafi kyawun sakamako) sun kasance 17,13 mm a cikin akwati na biyu kuma kawai 12,37 mm a farkon (don hangen nesa). Ana samun waɗannan ƙarshe ta hanyar lura da kai. Ta wace hanya ce ta ilimin ilimin lissafi ayyukan da aka bayyana ba a san su ba.
A cikin Babi na XIX mun ga yadda girma iri-iri a cikin hanyoyin haifuwa a cikin mutane daban-daban. A cikin mutane na cikin «tactile» (bisa ga magana na Faransa psychologists) irin haifuwa, kinesthetic ra'ayoyin mai yiwuwa taka fitacciyar rawa fiye da na nuna. Gabaɗaya, bai kamata mu yi tsammanin daidaito da yawa a cikin wannan ba a tsakanin mutane daban-daban kuma mu yi jayayya game da wanene daga cikinsu shine wakilci na yau da kullun na yanayin tunani.
Ina fatan yanzu na fayyace menene ra'ayin motar wanda dole ne ya rigaya motsi kuma ya ƙayyade halin sa na son rai. Ba tunanin innervation ya zama dole don samar da motsi da aka ba. Tsammanin tunanin tunani ne na ra'ayi na hankali (kai tsaye ko kaikaice - wani lokacin dogon jerin ayyuka) wanda zai zama sakamakon motsin da aka bayar. Wannan tunanin tunani yana ƙayyade aƙalla abin da za su kasance. Ya zuwa yanzu dai na yi gardama kamar kuma na yanke shawarar cewa za a yi wani yunkuri da aka yi. Babu shakka, yawancin masu karatu ba za su yarda da wannan ba, saboda sau da yawa a cikin ayyukan son rai, a fili, ya zama dole don ƙara tunanin tunanin motsin wani yanke shawara na musamman na nufin, yarda da motsin da aka yi. Wannan shawarar wasiyya da na bari har yanzu; nazarinsa zai zama muhimmin batu na biyu na bincikenmu.
Ideomotor mataki
Dole ne mu amsa tambayar, shin ra'ayin sakamakonsa masu ma'ana a cikin kanta ya zama isasshiyar dalili na motsi kafin fara motsi, ko kuma har yanzu motsi ya kasance gaba da wasu ƙarin abubuwan tunani a cikin hanyar yanke shawara, yarda, umarnin wasiyya, ko wani irin yanayin wayewa? Ina ba da amsa mai zuwa. Wani lokaci irin wannan ra'ayin ya wadatar, amma wani lokacin tsoma bakin wani ƙarin abin tunani ya zama dole ta hanyar yanke shawara na musamman ko umarnin wasiyyar da ke gaba da motsi. A mafi yawan lokuta, a cikin mafi sauƙi ayyuka, wannan yanke shawara na nufin ba ya nan. Za a yi la'akari da shari'o'in mafi rikitarwa hali daga baya.
Yanzu bari mu juya zuwa ga misali na yau da kullun na aikin son rai, abin da ake kira aikin akida, wanda tunanin motsi ya haifar da karshen kai tsaye, ba tare da yanke shawara na musamman na son rai ba. A duk lokacin da muka yi shi nan da nan ba tare da shakka ba, muna yin shi a tunanin motsi, muna aiwatar da aikin akida. A wannan yanayin, tsakanin tunanin motsi da fahimtarsa, ba mu san wani abu mai tsaka-tsaki ba. Tabbas, a cikin wannan lokacin, matakai daban-daban na ilimin lissafi suna faruwa a cikin jijiyoyi da tsokoki, amma ba mu da masaniya game da su. Mun sami lokacin yin tunani game da aikin kamar yadda muka riga muka yi shi - wannan shine kawai abin da lura da kai ya ba mu a nan. Kafinta, wanda ya fara amfani da (kamar yadda na sani) furcin «ideomotor mataki», magana da shi, idan ban yi kuskure ba, zuwa yawan rare shafi tunanin mutum mamaki mamaki. A haƙiƙa, wannan tsari ne na tunani na yau da kullun, ba tare da wani yanayi na ban mamaki ya rufe shi ba. Yayin tattaunawa, ina ganin fil a ƙasa ko ƙura a hannun hannuna. Ba tare da na katse zancen ba, na ɗauki fil ko ƙura. Babu wani yanke shawara da ya taso a cikina game da waɗannan ayyukan, ana yin su ne kawai a ƙarƙashin ra'ayi na wani tsinkaye da kuma ra'ayin motar da ke cikin hanzari a cikin tunani.
Haka nake yi lokacin da nake zaune a teburin, lokaci zuwa lokaci ina mika hannuna ga farantin da ke gabana, in ɗauki goro ko guntun inabi na ci. Na riga na gama cin abincin dare, kuma a cikin zazzafar hirar rana ban san abin da nake yi ba, amma ganin goro ko berries da kuma raɗaɗi na yiwuwar shan su, a fili yana haifar da wasu ayyuka a cikina. . A wannan yanayin, ba shakka, ayyukan ba a gabace su da wani yanke shawara na musamman na son rai, kamar yadda a cikin dukkan ayyukan al'ada waɗanda kowace sa'a ta rayuwarmu ta cika da waɗanda ke faruwa a cikinmu ta hanyar abubuwan da ke fitowa daga waje tare da irin wannan saurin. cewa sau da yawa yana da wahala a gare mu mu yanke shawarar ko za mu dangana wannan ko makamancin haka ga adadin reflex ko ayyukan sabani. A cewar Lotze, muna gani
“Lokacin da muka rubuta ko kunna piano, yawancin ƙungiyoyi masu rikitarwa da sauri suna maye gurbin juna; kowanne daga cikin dalilan da ke haifar da wadannan yunkuri a cikinmu, ba su wuce dakika daya ba; Wannan tazara na lokaci ya yi kankanin da zai iya haifar mana da duk wani aiki na son rai, sai dai kawai sha'awar samar da ci gaba daya bayan sauran motsin da ya dace da wadancan dalilai na hankali a gare su da sauri maye gurbin juna a cikin wayewarmu. Ta haka ne muke gudanar da dukkan ayyukanmu na yau da kullun. Lokacin da muka tsaya, tafiya, magana, ba mu buƙatar wani yanke shawara na musamman na nufin kowane aikin mutum: muna yin su, kawai ta hanyar tunaninmu" ("Medizinische Psychologie").
A duk waɗannan lokuta, muna da alama muna yin aiki ba tare da tsayawa ba, ba tare da jinkiri ba idan babu wani ra'ayi mai adawa a cikin zukatanmu. Ko dai babu wani abu a cikin hankalinmu sai dalili na ƙarshe na motsi, ko kuma akwai wani abu da ba ya tsoma baki tare da ayyukanmu. Mun san yadda ake tashi daga kan gado da sanyin safiya a cikin daki marar zafi: yanayin mu yana tawaye ga irin wannan bala’i mai zafi. Wataƙila da yawa suna kwance a gado na awa ɗaya kowace safiya kafin su tilasta wa kansu tashi. Mukan yi tunanin idan muka kwanta, yaushe muka tashi, yadda ayyukan da ya kamata mu yi da rana za su sha wahala daga wannan; mukan ce wa kanmu: Wannan shi ne shaidan ya san abin da yake! dole in tashi daga karshe!" - da sauransu. Amma gado mai dumi yana jan hankalin mu da yawa, kuma mun sake jinkirta farkon wani lokacin mara kyau.
Ta yaya za mu tashi a cikin irin waɗannan yanayi? Idan an ƙyale ni in yi hukunci da wasu ta hanyar kwarewa ta sirri, to, zan ce a mafi yawan lokuta muna tashi a cikin irin waɗannan lokuta ba tare da gwagwarmaya na cikin gida ba, ba tare da yanke shawara na nufin ba. Ba zato ba tsammani muka sami kanmu riga daga gado; mantawa game da zafi da sanyi, mu rabin-jiki suna haɗuwa a cikin tunaninmu ra'ayoyi daban-daban waɗanda ke da alaƙa da rana mai zuwa; kwatsam sai wani tunani ya fado musu: “Basta, karya ya isa!” A lokaci guda kuma, babu wani ra'ayi na adawa da ya tashi - kuma nan da nan muka yi motsi daidai da tunaninmu. Da yake muna sane da kishiyar yanayin zafi da sanyi, ta haka ne muka tada wa kanmu rashi wanda ya gurgunta ayyukanmu, kuma sha’awar tashi daga gadon ya kasance a cikinmu mai sauƙi, ba tare da komawa cikin sha’awa ba. Da zarar an kawar da ra'ayin da ke riƙe da aikin, ainihin ra'ayin (na bukatar tashi) nan da nan ya haifar da ƙungiyoyi masu dacewa.
Wannan shari'ar, ga alama a gare ni, ya ƙunshi a cikin ƙaƙƙarfan duk abubuwan asali na ilimin halin ɗan adam na sha'awa. Lallai dukkan rukunan wasiyya da suka bunkasa a cikin wannan aiki, ita ce, a zahiri, na kafa hujja da su kan bahasin hujjojin da aka zabo daga lura da kai: wadannan hujjojin sun tabbatar min da gaskiyar abin da na yanke, don haka ina ganin hakan ya wuce gona da iri. kwatanta tanadin da ke sama da kowane misalan. Shaida na yanke shawarata ta lalace, a fili, kawai ta gaskiyar cewa yawancin ra'ayoyin motar ba su tare da ayyuka masu dacewa ba. Amma, kamar yadda za mu gani a kasa, a cikin duka, ba tare da togiya, irin waɗannan lokuta, lokaci guda tare da ra'ayin mota da aka ba, akwai a cikin sani wasu ra'ayin da ke gurgunta aikin na farko. Amma ko da ba a kammala aikin gaba ɗaya ba saboda jinkiri, duk da haka an yi shi a wani ɓangare. Ga abin da Lotze ke cewa game da wannan:
"Bayan 'yan wasan billiard ko kallon shinge, muna yin motsi mai rauni da hannayenmu; mutane marasa ilimi, suna magana game da wani abu, kullun gesticulate; karanta tare da ban sha'awa kwatanci mai ɗorewa na wasu yaƙi, muna jin ɗan girgiza daga gabaɗayan tsarin tsoka, kamar dai muna halartan abubuwan da aka kwatanta. Yayin da za mu fara tunanin motsi, yadda za a fara bayyana tasirin ra'ayoyin mota a kan tsarin mu na tsoka; yana raunana har wani hadadden tsari na ra'ayoyi masu ban sha'awa, cike da fa'idar saninmu, yana kawar da hotunan motar da suka fara shiga cikin ayyukan waje. "Tunani na karatu," wanda ya zama abin salo a kwanan nan, shine ainihin tunanin tunani daga raunin tsoka: ƙarƙashin rinjayar ra'ayoyin mota, wani lokaci mukan haifar da ciwon tsoka wanda ya dace da mu.
Don haka, zamu iya la'akari da shawara mai zuwa a matsayin abin dogaro sosai. Kowane wakilci na motsi yana haifar da wani motsi mai dacewa, wanda ke bayyana kansa sosai lokacin da ba a jinkirta shi da wani wakilci wanda yake tare da na farko a fagen saninmu.
Hukunci na musamman na nufin, yardarsa ga motsin da ake yi, yana bayyana lokacin da dole ne a kawar da tasirin jinkirta wannan wakilci na ƙarshe. Amma mai karatu yanzu zai iya ganin cewa a cikin dukkan lokuta mafi sauki babu bukatar wannan mafita. <...> Motsi ba wani abu ne na musamman na motsa jiki wanda dole ne a kara shi cikin jin dadi ko tunanin da ya taso a cikin hayyacinmu. Duk wani ra'ayi na azanci da muka fahimta yana da alaƙa da wani abin motsa jiki na jijiya, wanda babu makawa wani motsi ya biyo baya. Hankalinmu da tunaninmu shine, don yin magana, wuraren haɗuwar igiyoyin jijiyoyi, wanda ƙarshen sakamakonsa shine motsi kuma wanda, da kyar ya sami lokacin tashi a cikin wata jijiyar, ya riga ya shiga wani. Ra'ayin tafiya; cewa sani ba shine ainihin farkon aiki ba, amma cewa na ƙarshe dole ne ya zama sakamakon "ikon iƙirarinmu," halayyar dabi'a ce ta wannan yanayin idan muka yi tunanin wani aiki na wani lokaci mai tsawo ba tare da ɗauka ba. fita. Amma wannan lamari na musamman ba shine ka'ida ta gaba ɗaya ba; Anan kama aikin ana aiwatar da shi ta hanyar tunani mai gaba da gaba.
Lokacin da aka kawar da jinkiri, muna jin jin dadi na ciki - wannan shine ƙarin sha'awar, wannan yanke shawara na nufin, godiya ga abin da aka yi na nufin. A cikin tunani - na tsari mafi girma, irin waɗannan matakai suna faruwa akai-akai. Inda babu wannan tsari, tunani da fitarwar mota yawanci suna bin juna akai-akai, ba tare da wani tsaka-tsaki na tunani ba. Motsi wani sakamako ne na dabi'a na tsari na azanci, ba tare da la'akari da ingancin abun ciki ba, duka a cikin yanayin reflex, da kuma bayyanar da motsin rai na waje, da kuma cikin ayyukan son rai.
Don haka, aikin akida ba wani lamari ne na musamman ba, wanda dole ne a yi la'akari da muhimmancinsa kuma dole ne a nemi bayani na musamman. Ya dace a ƙarƙashin babban nau'in ayyuka na hankali, kuma dole ne mu ɗauke shi a matsayin mafari don bayyana waɗannan ayyukan waɗanda ke gaba da yanke shawara na musamman na nufin. Na lura cewa kama wannan motsi, da kuma kisa, ba ya buƙatar ƙoƙari na musamman ko umarnin wasiyya. Amma wani lokaci ana buƙatar ƙoƙari na son rai na musamman don kamawa da aiwatar da wani aiki. A cikin mafi sauki lokuta, kasancewar sanannen ra'ayi a cikin tunani zai iya haifar da motsi, kasancewar wani ra'ayi na iya jinkirta shi. Daidaita yatsa kuma a lokaci guda yi ƙoƙarin tunanin cewa kuna lanƙwasa shi. Nan da minti daya sai ka ga kamar ya dan sunkuyar da kai, duk da babu wani motsi da ya ke gani a cikinsa, tunda tunanin cewa ba ya motsi shima wani bangare ne na saninka. Fitar da shi daga kan ku, kawai kuyi tunani game da motsin yatsan ku - nan take ba tare da wani yunƙuri da kuka riga kuka yi ba.
Don haka, halayen mutum a lokacin farkawa, sakamakon rundunonin jijiya guda biyu ne masu adawa da juna. Wasu jijiyoyi masu rauni da ba za a iya misaltuwa ba, suna gudana ta cikin ƙwayoyin kwakwalwa da zaruruwa, suna tada hankalin cibiyoyin motar; sauran magudanan ruwa masu rauni daidai gwargwado suna shiga cikin ayyukan na farko: wani lokaci suna jinkirtawa, wani lokacin kuma suna tsananta su, suna canza saurinsu da alkibla. A ƙarshe, duk waɗannan magudanan ruwa dole ne su wuce ta hanyar wasu cibiyoyin motoci, kuma duk tambayar ita ce wacce: a cikin wani yanayi suna wucewa ta ɗayan, a ɗayan - ta wasu cibiyoyin motar, a cikin na uku suna daidaita juna. na tsawon haka. wani, cewa ga mai lura da waje kamar ba su wuce ta cibiyoyin motoci kwata-kwata. Duk da haka, kada mu manta cewa daga ra'ayi na ilimin lissafi, motsin rai, motsin gira, shaƙatawa shine motsi iri ɗaya kamar motsi na jiki. Canji a fuskar sarki na iya haifar da wani lokaci akan wani batu mai ban tsoro kamar bugun mutuwa; kuma motsin mu na waje, wanda shine sakamakon magudanar ruwa masu ratsa jiki da ke raka ra'ayinmu mara nauyi, dole ba lallai ne ya zama ba zato ba tsammani kuma ba zato ba tsammani, ba dole ba ne ya zama sananne ta halayensu na goey.
Aiki da gangan
Yanzu za mu iya fara gano abin da ke faruwa a cikinmu lokacin da muka yi aiki da gangan ko kuma lokacin da akwai abubuwa da yawa a gaban hankalinmu a cikin hanyar adawa ko daidaitattun madadin. Ɗaya daga cikin abubuwan tunani na iya zama ra'ayin mota. Da kanta, zai haifar da motsi, amma wasu abubuwan tunani a lokaci guda suna jinkirta shi, yayin da wasu, akasin haka, suna taimakawa wajen aiwatar da shi. Sakamakon shine wani nau'in jin dadi na ciki wanda ake kira rashin yanke shawara. Abin farin ciki, ya saba wa kowa, amma ba shi yiwuwa a kwatanta shi gaba daya.
Muddin ya ci gaba kuma hankalinmu ya bambanta tsakanin abubuwa da yawa na tunani, mu, kamar yadda suke faɗa, tunani: lokacin da, a ƙarshe, sha'awar farko na motsi ya sami nasara ko kuma a ƙarshe ya danne shi da abubuwa masu adawa da tunani, to, mu yanke shawara. ko yin wannan ko waccan shawarar ta son rai. Abubuwan da ake tunani da ke jinkirta ko goyon bayan matakin ƙarshe ana kiransu dalilai ko dalilai na yanke shawarar da aka bayar.
Tsarin tunani yana da rikitarwa mara iyaka. A kowane lokaci nasa, hankalinmu yana da matukar rikitarwa na mu'amala da juna. Mu ne da ɗan vaguely sane da jimlar wannan hadaddun abu, yanzu wasu sassa na shi, sa'an nan wasu zo kan gaba, dangane da canje-canje a cikin shugabanci na mu da hankali da kuma a kan «associative kwarara» na mu ra'ayoyi. Amma ko ta yaya manyan dalilai suka bayyana a gabanmu kuma komai kusancin farkon fitowar motar a ƙarƙashin tasirinsu, abubuwan tunani mara nauyi, waɗanda suke a bango kuma suna samar da abin da muke kira sama da abubuwan hauka (duba Babi na XI). ), jinkirta aiwatar da aiki muddin rashin yanke shawara ya dore. Yana iya ɗaukar makonni, har ma da watanni, a wasu lokuta yana ɗaukar hankalinmu.
Dalilan yin aiki, wanda jiya kawai ya yi kama da haske da gamsarwa, a yau ya riga ya zama kodadde, babu rayuwa. Amma ba yau ko gobe aikin da mu ke yi ba. Wani abu ya gaya mana cewa duk wannan ba ya taka muhimmiyar rawa; cewa za a karfafa dalilan da suka yi kama da rauni, kuma wadanda ake zaton masu karfi za su rasa dukkan ma'ana; cewa har yanzu ba mu kai ga daidaito na ƙarshe tsakanin dalilai ba, cewa yanzu dole ne mu auna su ba tare da fifita kowane ɗayansu ba, kuma mu jira da haƙuri gwargwadon iko har yanke hukunci na ƙarshe ya balaga a cikin zukatanmu. Wannan jujjuyawar tsakanin hanyoyi guda biyu mai yiwuwa a nan gaba yayi kama da jujjuyawar jikin abu a cikin elasticity ɗinsa: akwai tashin hankali na ciki a cikin jiki, amma babu fashewar waje. Irin wannan yanayin zai iya ci gaba har abada a cikin jiki na jiki da kuma a cikin fahimtarmu. Idan aikin elasticity ya daina, idan dam ɗin ya karye kuma jijiyar jijiyoyi da sauri sun shiga cikin kwakwalwar kwakwalwa, motsi ya daina kuma mafita ya faru.
Yanke shawara na iya bayyana kansa ta hanyoyi da dama. Zan yi ƙoƙari in ba da taƙaitaccen bayanin mafi yawan nau'ikan azama na yau da kullun, amma zan bayyana abubuwan da suka faru na tunani waɗanda aka samo daga lura da kai kawai. Tambayar abin da ke haifar da, ruhaniya ko abu, ke tafiyar da waɗannan abubuwan mamaki za a tattauna a kasa.
Manyan nau'ikan azama guda biyar
William James ya bambanta manyan nau'ikan azama guda biyar: m, bazuwar, sha'awa, na sirri, mai ƙarfi. Duba →
Kasancewar irin wannan lamari na tunani a matsayin ji na kokari bai kamata a musanta ko tambaya ba ko kadan. Amma idan aka yi la'akari da muhimmancinsa, ana samun babban rashin jituwa. Maganganun tambayoyi masu mahimmanci kamar kasancewar saɓani na ruhaniya, matsalar ƴancin son rai da ƙayyadaddun ƙayyadaddun al'amura na duniya suna da alaƙa da bayyana ma'anarsa. Dangane da wannan, muna buƙatar bincika musamman a hankali waɗanda yanayin da muke fuskantar ƙoƙari na son rai.
Ma'anar ƙoƙari
Lokacin da na bayyana cewa sani (ko tsarin juyayi da ke hade da shi) yana da ban sha'awa a cikin yanayi, yakamata in kara da cewa: tare da isasshen ƙarfin ƙarfi. Jihohin hankali sun bambanta da ikon su na haifar da motsi. Ƙarfin wasu ji a aikace ba shi da ƙarfi don haifar da motsin gani, ƙarfin wasu yana haifar da motsi na bayyane. Lokacin da na ce 'a aikace' ina nufin 'ƙarƙashin yanayi na yau da kullun'. Irin waɗannan yanayi na iya zama na al'ada a cikin aiki, alal misali, jin daɗi na doice far niente (jin dadi na yin kome), wanda ke haifar da wani nau'i na kasala a cikin kowannenmu, wanda kawai za a iya shawo kan shi tare da taimakon wani abu. ƙoƙari mai kuzari na nufin; irin wannan shi ne jin inertia na asali, jin juriya na ciki da cibiyoyin jijiya ke yi, juriya wanda ke sa fitar da ruwa ba zai yiwu ba har sai mai aiki ya kai wani matsayi na tashin hankali kuma bai wuce shi ba.
Waɗannan sharuɗɗan sun bambanta a cikin mutane daban-daban kuma a cikin mutum ɗaya a lokuta daban-daban. Inertia na cibiyoyin jijiya na iya ko dai karuwa ko raguwa, kuma, bisa ga haka, jinkirin al'ada a cikin aiki ko dai ya karu ko raunana. Tare da wannan, ƙarfin wasu hanyoyin tunani da kuzari dole ne su canza, kuma wasu hanyoyin haɗin gwiwa sun zama ko dai suna da yawa ko kaɗan. Daga wannan a bayyane yake dalilin da yasa ikon haifar da sha'awa ga aiki a wasu dalilai yana da sauyin yanayi idan aka kwatanta da wasu. Lokacin da dalilan da suka yi rauni a cikin yanayi na al'ada suka zama masu ƙarfi, kuma dalilan da suka fi ƙarfin aiki a cikin yanayin al'ada suka fara yin rauni, to ayyukan da yawanci ana yin su ba tare da ƙoƙari ba, ko kuma nisantar da wani aikin da yawanci ba a haɗa shi da aiki. ya zama ba zai yiwu ba ko kuma ana yin su ne kawai ta hanyar ƙoƙarin ƙoƙari (idan an aikata a cikin irin wannan yanayin). Wannan zai bayyana a cikin ƙarin cikakkun bayanai game da jin ƙoƙarin.