"Rashin aiki shine farkon duk muggan halaye, kambin dukkan kyawawan halaye", Franz Kafka ya rubuta a cikin littafin tarihinsa a 1917. A gaskiya, zaman banza galibi ana kallon sa a cikin al'umma a yau. Lallai, sau da yawa ana ɗaukarsa ba dole bane, har ma yana da alaƙa da lalaci. Kuma duk da haka! Ma'aikaci, daga abin da zaman banza ya samo asalin asalinsa, ya kasance, a cikin Girkanci ko Tsohuwar Roman, an keɓe shi ga mutanen da ke da nishaɗin yin noman kansu, yin siyasa da magana, har ma da falsafa. Kuma al'adar lokacin hutu ta kasance a yau, a China, fasahar rayuwa ta gaskiya. Hakanan al'ummomin Yammacin Turai sun fara sake gano kyawawan halayensa, a lokacin haɗin haɗin kai na dindindin: masanan ilimin zamantakewa da falsafa har ma suna ganin zaman banza a matsayin hanyar yaƙi da ɓarna na ɗan adam.

Kalmar “zaman banza”, ta samo asali daga kalmar Latin "Lokaci", masu ayyanawa "Yanayin mutumin da ke rayuwa ba tare da aiki ba kuma ba tare da aiki na dindindin ba", bisa ga ma'anar da ƙamus ɗin Larousse ya bayar. Asali, kishiyar sa ta kasance "Kasuwanci", daga wanda kalmar ƙin yarda ta samo asali, kuma ta ayyana aikin wahala da aka keɓe don bayi, don ƙananan azuzuwan a cikin duniyar Rome. 'Yan ƙasar Girka da Rum, sannan masu fasaha, sun sami ta hanyar otium damar yin tunani, yin siyasa, yin tunani, karatu. Ga Thomas Hobbes, haka ma, "Rashin aiki shine mahaifiyar falsafa". 

Don haka, gwargwadon lokuta da mahallin, zaman banza na iya zama ƙima: mutumin da ba shi da aiki mai ƙarfi na iya to ya sadaukar da kansa gaba ɗaya ga ayyukan al'adu ko na ilimi, kamar tsakanin Helenawa da Romawa na Zamani. . Amma, a cikin al'ummomin yanzu waɗanda ke tsarkake aiki, kamar namu, zaman banza, daidai da zaman banza, yana da ƙarin hoto mara kyau, hade da lalaci, lalaci. Sannan ana ganin rashin aikin yi, bisa ga karin maganar da ake yawan amfani da ita, "Kamar mahaifiyar dukkan mugaye". Yana ba wa rago siffar rashin amfanin sa a matsayin tunani.

Duk da haka, rashin aikin yi, a yau, an sake kimanta shi, musamman ta wasu masana falsafa na zamani da na zamani ko masu ilimin zamantakewa: yana iya, don haka, ya zama kayan aiki na yaƙi da ɓarna. Kuma ƙarfinsa bai tsaya anan ba: zaman banza zai ba ku damar yin ɗan nesa don haka ku sami damar ƙirƙira da haɓaka sabbin dabaru. 

'Yan ƙasa kuma suna samun can damar samun koma baya, kuma suna gani cikin ikon ɗaukar lokacin hutu ko cikin tunani, falsafar rayuwa wanda zai iya haifar da farin ciki da farin ciki. A cikin duniyar da aka yi wa alƙawarin hanzartawa da yin robot na ayyuka, shin zaman banza zai iya sake zama sabuwar hanyar rayuwa, ko ma wani nau'in juriya? Hakanan zai zama dole, don wannan, don shirya 'yan ƙasa na gaba daga ƙanana don wannan yanayin rayuwa mai hankali, saboda kamar yadda Paul Morand ya rubuta a cikin kiran farkawa a 1937, “Rashin zaman lafiya yana buƙatar kyawawan halaye kamar aiki; yana buƙatar haɓaka tunani, rai da idanu, ɗanɗano don yin tunani da mafarkai, kwanciyar hankali ”.

Tare da Neman afuwa ga marasa aiki, Robert-Louis Stevenson ya rubuta: "Rashin aiki ba game da yin komai bane, amma yin abubuwa da yawa waɗanda ba a gane su a cikin tsarin akidar masu mulki ba." Don haka, yin bimbini, yin addu’a, tunani, har ma da karatu, ayyuka da yawa wani lokacin da al’umma ke yanke hukunci a zaman banza, zai buƙaci kyawawan halaye kamar aiki: kuma wannan nau'in zaman banza zai buƙaci, kamar yadda Paul Morand ya ce, "Shuka hankali, ruhi da idanu, ɗanɗano don yin tunani da mafarkai, kwanciyar hankali".

“Lallai ɗan adam yana buƙatar rayuwa da lokaci don yin komai. Muna cikin cututtukan da ke da alaƙa da aiki, inda duk wanda bai yi komai ba lallai ne ya zama malalaci ”, in ji Pierre Rabhi. Kuma duk da haka, har ma binciken kimiyya ya nuna shi: lokacin da yake kan jiran aiki, a yanayin dakatarwa, an gina kwakwalwa. Don haka, lokacin da muka bar tunaninmu ya yi yawo, ba tare da mayar da hankalinmu ba, wannan yana tare da babban motsi na aiki a cikin kwakwalwarmu wanda daga baya yana cin kusan kashi 80% na ƙarfin yau da kullun: wannan shine abin da aka gano a cikin 1996 mai bincike Bharat Biswal, na Jami'ar na Wisconsin.

Duk da haka, wannan tushen aikin kwakwalwa, idan babu wani motsa jiki, yana ba da damar daidaita ayyukan yankuna daban -daban na kwakwalwar mu, yayin farkawa da lokacin baccin mu. "Wannan duhu makamashi na kwakwalwarmu, (wato lokacin da yake cikin yanayin aiki na tsoho), yana nuna Jean-Claude Ameisen a cikin littafinsa Les Beats du temps, yana ciyar da tunanin mu, mafarkin mu na yau da kullun, tunanin mu, rashin sanin ma'anar kasancewar mu ".

Hakanan, yin zuzzurfan tunani, wanda ke da niyyar mayar da hankalin sa, a zahiri tsari ne mai aiki, lokacin da mutum ke sarrafa motsin zuciyar sa, tunanin sa… Ga masanin ilimin halin dan Adam-masanin ilimin halin dan Adam Isabelle Célestin-Lhopiteau, wanda aka kawo a Kimiyya et Avenir, Méditer, "Yin aiki ne na kashin kai wanda ke da ikon warkarwa". Kuma hakika, yayin "Yawancin lokaci, muna mai da hankali kan makomar (wanda wataƙila zai faru) ko kuma muna haskaka abubuwan da suka gabata, yin bimbini shine komawa zuwa yanzu, don fita daga tashin hankali, na hukunci".

Yin zuzzurfan tunani yana haɓaka fitar da raƙuman ruwa na kwakwalwa da ke da alaƙa da annashuwa mai zurfi da tashin hankali a cikin sababbin mutane. A cikin masana, ƙarin raƙuman ruwa masu alaƙa da matsanancin aiki na hankali da tashin hankali yana bayyana. Yin zuzzurfan tunani har ma zai haifar da ikon yin motsin zuciyar kirki a cikin lokaci. Bugu da ƙari, yankuna takwas na kwakwalwa suna canzawa ta hanyar yin tunani akai-akai, gami da fannonin wayar da kai, ƙarfafa ƙwaƙwalwa, sanin kai da motsin rai.

Sanin yadda ake tsayawa, noman zaman banza: nagarta wanda shine, a China, ana ɗaukarsa hikima. Kuma za mu sami, a cewar masanin falsafa Christine Cayol, marubucin Me yasa Sinawa ke da lokacis, da yawa don samun "Don dora mana ainihin horo na lokacin kyauta". Don haka yakamata mu koyi ɗaukar lokaci, sanya lokutan namu a cikin yawancin rayuwarmu mai yawan aiki, noma lokacinmu na kyauta kamar lambu ...

Kamar Janar de Gaulle da kansa, wanda ya ɗauki lokaci ya tsaya, ya yi tafiya tare da kyanwarsa ko kuma ya sami nasara, wanda har ma ya ɗauki mugunta cewa wasu abokan aikin sa ba sa dainawa. "Rayuwa ba aiki bane: aiki mara iyaka yana sa ku hauka", in ji Charles de Gaulle.

Musamman tunda rashin nishaɗi, shi kansa, yana da kyawawan halayensa… Shin ba mu maimaita akai -akai cewa yana da kyau a bar yara su kosa? An kawo a ciki Jaridar Mata, Masanin ilimin halin dan adam Stephan Valentin yayi bayani: “Boredom yana da matukar mahimmanci kuma dole ne ya sami matsayin sa a rayuwar yau da kullun ta yara. Abu ne mai mahimmanci don haɓaka ta, musamman don kerawa da wasa kyauta. "

Don haka, yaro mai gajiya yana fuskantar motsin sa na cikin gida maimakon ya dogara da abubuwan motsa jiki na waje, waɗanda kuma galibi suna da yawa, ko ma suna da yawa. Wannan lokacin mai mahimmanci lokacin da yaron ya gaji, ya sake nuna Stephan Valentin, "Zai ba shi damar fuskantar kansa da yin tunani game da sana'o'i. Don haka wannan abin da ba komai a ciki za a canza shi zuwa sabbin wasanni, ayyuka, ra'ayoyi… ”.

Mene ne idan zaman banza kawai hanya ce ta farin ciki? Idan sanin yadda za a nisanta daga rashin haƙuri na zamani ya kasance mabuɗin rayuwa mai farin ciki, hanyar samun farin ciki mai sauƙi? Hermann Hesse, a cikin The Art of Idleness (2007), ya nuna damuwa: "Za mu iya yin nadama kawai cewa ƙaramin abin da ya ɓata mana rai na ɗan lokaci kuma rashin haƙuri na zamani ya shafe mu. Hanyar jin daɗin mu da ƙyar zazzabi da gajiya ne fiye da aikin sana'ar mu. ” Hermann Hesse kuma ya nuna cewa ta hanyar yin biyayya da wannan taken wanda ke ba da umarni "Don yin iyakar a cikin mafi ƙarancin lokaci", fara'a na raguwa, duk da karuwar nishaɗi. Masanin falsafa Alain kuma yana kan wannan hanyar, wanda ya rubuta a 1928 a cikin nasa Game da farin ciki cewa "Babban kuskuren lokacinmu shine neman sauri cikin komai".

Sanin yadda ake tsayawa, ɗauki lokaci don yin bimbini, magana, karatu, yin shiru. Ko da, na yin addu’a, wanda wani nau’i ne na"Tunanin rashin zaman lafiya"… Cire kanmu daga gaggawa, kubutar da kanmu daga irin wannan bautar ta zamani da al'ummominmu masu haɗin gwiwa suka zama, inda fasahar dijital, cibiyoyin sadarwar jama'a da wasannin bidiyo ke kiran kwakwalwar mu akai-akai: duk wannan kuma yana buƙatar wani nau'in ilimi. A cikin sabon ƙirar al'umma, alal misali, inda samun kuɗin shiga na duniya zai ba da damar waɗanda ke son yin zaman banza maimakon shiga cikin rudanin "Saurin da ke sa injin ya cinye makamashi, wanda ke birge mutane" (Alain), sabon farin ciki wanda ke cikin al'umma da na mutum ɗaya na iya fitowa. 

Don kammalawa, ba za mu iya faɗi Marcel Proust ba, wanda ya rubuta a cikin lacca na Journées: "Wataƙila ba za a sami kwanaki a cikin ƙuruciyarmu da muka rayu sosai kamar waɗanda muke tsammanin mun bar su ba tare da mun rayu da su ba, waɗanda muka kashe tare da littafin da muka fi so. Duk abin da, da alama, ya cika su ga wasu, kuma wanda muka yi watsi da shi a matsayin babban cikas ga yardar Allah ... "