Contents
A lokacin hutu, lokacin hutu… Kamar yadda waɗannan kalmomin da kansu suka ba da shawara, sun bar mu mu tafi - ko mu bar kanmu mu tafi. Kuma a nan muna kan bakin teku mai cike da mutane, ko tare da taswira a kan hanya, ko a cikin jerin gwanon kayan tarihi. To me yasa muke nan, me muke nema kuma me muke gudu? Bari masana falsafa su taimaka mana mu gano shi.
Don gujewa kaina
Seneca (ƙarni na XNUMXst BC - ƙarni na XNUMX bayan Almasihu)
Sharrin da ke addabar mu shi ake kira gundura. Ba kawai rugujewa cikin ruhi ba, amma rashin gamsuwa na dindindin da ke addabar mu, wanda saboda haka muke rasa ɗanɗanon rai da ikon yin farin ciki. Dalilin haka shi ne rashin yanke shawara: ba mu san abin da muke so ba. Kololuwar sha’awa ba ta isa gare mu ba, kuma ba za mu iya ko dai bin su ko watsi da su ba. ("A kan nutsuwar ruhi"). Kuma a sa'an nan mu yi kokarin tserewa daga kanmu, amma a banza: «Shi ya sa za mu je bakin tekun, kuma za mu nemi kasada ko dai a kan ƙasa ko a kan teku ...». Amma waɗannan tafiye-tafiye yaudarar kai ne: farin ciki ba shine barin ba, amma a yarda da abin da ya faru da mu, ba tare da gudu ba kuma ba tare da bege na ƙarya ba. ("Haruffa na ɗabi'a zuwa ga Lucilius")
L. Seneca "Haruffa na ɗabi'a zuwa Lucilius" (Kimiyya, 1977); N. Tkachenko «Littafi akan kwanciyar hankali na ruhu. Abubuwan da Sashen Harsuna na da. Batu. 1 (Aletheia, 2000).
Don canjin yanayi
Michel de Montaigne (ƙarni na XVI)
Idan kuna tafiya, to, don sanin abin da ba a sani ba, don jin dadin al'adu da dandano iri-iri. Montaigne ya yarda cewa yana jin kunyar mutanen da suka ji ba su da wuri, da kyar suka fita daga bakin kofar gidansu. («Essay») Irin waɗannan matafiya sun fi son komawa, sake dawowa gida - wannan shine kawai jin daɗinsu. Montaigne, a cikin tafiye-tafiyensa, yana so ya tafi kamar yadda zai yiwu, yana neman wani abu daban-daban, saboda za ku iya sanin kanku da gaske kawai ta hanyar kusanci da sanin wani. Mutumin da ya cancanta shi ne wanda ya hadu da mutane da yawa, mutumin kirki mutum ne mai iya aiki.
M. Montaigne “Gwaji. Zaɓaɓɓun Maƙala (Eksmo, 2008).
Don jin daɗin kasancewar ku
Jean-Jacques Rousseau (karni na XVIII)
Rousseau yana wa'azin zaman banza a cikin dukkan bayyanarsa, yana kiran hutu ko da daga zahirin kanta. Dole ne mutum ya yi komai, bai yi tunanin komai ba, kada ya shiga tsakanin tunanin abubuwan da suka gabata da kuma fargabar gaba. Lokaci da kansa ya zama 'yanci, yana da alama ya sanya rayuwarmu a cikin shinge, a cikin abin da kawai muke jin daɗin rayuwa, ba mu son kome kuma ba mu ji tsoron kome ba. Kuma "muddin wannan hali ya dawwama, wanda ya dawwama a cikinta zai iya kiran kansa mai farin ciki." ("Tafiya na Mafarki Kadai"). Kasancewar tsafta, jin dadin jariri a ciki, rashin zaman banza, a cewar Rousseau, ba komai ba ne illa jin dadin ci gaba da kasancewa tare da kai.
J.-J. Rousseau "Confession. Tafiya na mai mafarkin kaɗaici” (AST, 2011).
Don aika katunan wasiƙa
Jacques Derrida (ƙarni na XX-XXI)
Babu hutu da ya cika ba tare da katunan wasiƙa ba. Kuma wannan aikin ba ƙaramin abu bane: ƙaramar takarda ta wajabta mana rubuta ba zato ba tsammani, kai tsaye, kamar an sake ƙirƙira harshe a cikin kowane waƙafi. Derrida jayayya cewa irin wannan wasika ba ya ƙarya, ya ƙunshi kawai ainihin jigon: «sama da ƙasa, alloli da matattu.» ("Postcard. Daga Socrates zuwa Freud da kuma bayan"). Komai anan yana da mahimmanci: saƙon kansa, da hoto, da adireshin, da sa hannu. Katin gidan waya yana da falsafar kansa, wanda ke buƙatar ku dace da komai, gami da tambayar gaggawa "Kuna son ni?", A kan ƙaramin kwali.
J. Derrida «Game da katin waya daga Socrates zuwa Freud da kuma bayan» (Marubuci na zamani, 1999).